○鴨 &धcमझ ब्लङ्गांक्लैौ । প্রপঞ্চে স্বাত্মকং লোক মবতার্ষ্য মহেশ্বর: | আবির্ভবতি তত্ৰেতি মতং ব্রহ্মাদিশব্দতঃ ॥ ননু মহিমাদি শব্দৰাচ্যং হরে: পদং প্রকৃতিমণ্ডলাদ্বহিঃ শতু, তন্মওলান্তঃস্থং মথুরাদি তস্যপদমিত্যেন্তং কথং তত্ৰাহ প্রপঞ্চেইতি। লোকস্য স্বাত্মক ত্বে হেতু ব্ৰহ্মাদিশব্দত ইতি। আদিনা মহিমসংব্যোমশব্দ সংগ্ৰহঃ । এবং তহি... এইরূপে ভগবানের ধামসকল নিত্য ইহা দৰ্শাইয়া, পূৰ্ব্বোক্ত “অসাধারণ মহিমাপুরে প্রতিষ্ঠিত আছেন” ইত্যাদি স্থলে, মহিমারূপ ধামের নিত্যত্ব সম্ভব হইতে পারে, কিন্তু মথুরা মণ্ডলাদি যে সকল স্থান প্রপঞ্চগত দৃষ্ট হইতেছে, তাহারা কিরূপে নিত্য হইতে পারে ? "" লিখিতেছেন। ভগবান প্রথমতঃ আত্মস্বরূপভূত নিজ ধামকে প্রপঞ্চ মধ্যে অবতারণ পূর্বক অনন্তর সেই সেই ধামে স্বয়ং আবির্ভূত হয়েন, ইহা ব্রহ্মাদি শব্দ প্রয়োগে স্পষ্টই বোধ হইতেছে। অর্থাৎ যখন পূৰ্ব্বোক্ত গোপাল তাপনী প্রভৃতি শ্ৰুতিতে, “ সপ্তপুরীর মধ্যে গোপালপুরী মধুর সাক্ষাৎ ব্রহ্মস্বরূপ” ইত্যাদি স্থলে স্বীয়ধাম মথুরা পুরীকে সাক্ষাৎ ব্রহ্ম কহিয়াছেন ; তখন র্তাহার মথুরা মণ্ডলাদিধাম সকল প্রপঞ্চগত হইয়াও, তাহারই স্বরূপভূত চিন্ময় ও নিত্য পদার্থ তাহাতে কোন সন্দেহই নাই, ইহাই পণ্ডিতমণ্ডলীর অভিমত। কিন্তু যাহারা নিতান্ত অজ্ঞ, তাহারাই কেবল যেরূপ, সচ্চিদানন্দস্বরূপ ভগবান গোবিন্দে প্রাকৃত মানব বালক বুদ্ধি করিয়া থাকে ; সেইরূপ, র্তাহার, ধামের ও প্রাকৃতত্ব বোধ করিয়া থাকে। অর্থাৎ যাহারা ভগবদভক্তি পরায়ণ
