8's ४८भप्त शङ्केश्ठौ । কচিৎ কচি দবাচ্যত্বং যদ্বেদেষু বিলোক্যতে । কাৎর্মেন বাচ্যং নভবেদিতি স্বাত্তত্ৰে সঙ্গতিঃ ॥ অন্যথা তু তদারম্ভো ব্যর্থঃ স্যাদিতি মে মতিঃ ॥৩ ॥ নয় যতোবাচোনিবৰ্ত্তন্তে ইত্যাদেী হয়ের্ষেদাবাচ্যত্বংদৃষ্টং গুরকাগতিরিতি চেত্তত্রাহসাক্ষাদিতি কচিদিতি। দৃষ্টেপি মেরুঃ কাংল্পে নাদর্শনাদদৃষ্টে যথোচ্যতে তদ্বং । অন্যথা সৰ্ব্বথা তদবাচ্যত্বে তজজ্ঞানায়বেদাধ্যয়নারস্তো নিরর্থকঃস্তাহ ॥ ৩ ॥ এইরূপে ভগবান যে বেদ সকলের বেদ্য (অর্থাৎ লক্ষ্য মহেন) ইহা স্পষ্ট প্রতিপাদিত হইল। কিন্তু “যতোবাচে। নিবর্তন্তে” অর্থাৎ র্যাহা হইতে বাক্য সকল নিবৃত্ত হয়, ইত্যাদি শ্রুতি ও যখন দৃষ্ট হইতেছে, তখন পরস্পর মহাবিরোধ উপস্থিত হইতেছে। অতএব উক্ত শ্রীতির পরস্পর সমন্বয় ব্যতিরেক সিদ্ধান্ত সন্দিগ্ধ হইয়া পড়িতে পারে এই আশঙ্কায় লিখিতেছেন । বেদে কোথায় কোথায় যে fo ব্ৰহ্ম অবাচ্য * অর্থাৎ শবদ দ্বারা তাহাকে কহিতে পারা যায় না ইত্যাদি বিলোকিত হইতেছে। তাহার তাৎপৰ্য্য বেদগণ সম্পূর্ণরূপে ভগবানের মহিমাগ্লাদি কহিতে সমর্থ হয়েন্ না । সুতরাং তিনি বেদবাচ্য নহেন। যদ্যপি এরূপ সঙ্গতি না করা হয়, তাহা হইলে বেদাধ্যয়নাদি আরম্ভ ব্যর্থ হইয়া যায়। অর্থাৎ বেদ সকল যদ্যপি সৰ্ব্বথাই পরব্রহ্ম প্রতিপন্ন করিতে না পারে, তাহা হইলে বেদ অধ্যয়নের কোন আবশ্বক থাকে— না, স্বতঃসিদ্ধই ঈশ্বর জ্ঞান হইতে পারে, স্বতরাং বেদাধ্যয়ন একেবারে নিরর্থক হইয়া যায়। অতএব ভগবান দেবাচ্য, বেদের লক্ষ্য নহেন ইহা অবশ্যই স্বীকাৰ্য্য ॥৩ ॥ "
