(to (Pltभश झङ्गादतौं । ভিদ্যন্তে বহবে। জীবা স্তেন ভেদঃ সনাতনঃ ॥ ৫ ॥ প্রাণৈকাধীন বৃত্তিত্বাদ বাগাদেঃ প্রাণতা যথা । তথ। ব্ৰহ্মাধীনৰ্বত্তে জগতে বহ্মতোচ্যতে ॥ ধাতুং, ইত্যেক জীববাদকণ্ঠকুঠাররূপ মেতদৃবাক্যং। তাদৃশাইতি, নিত্যশ্চে তনাশ্চেভ্যর্থ । তেনেতি, নিত্যানং চেতনানাং নিত্যাৎ চেতনাং ভেদপ্রতিপাদনেন ইত্যর্থঃ ৷ ৫ ৷৷ নষেবং “সৰ্ব্বং খলুিদং ব্রহ্ম, তৎত্ব মসি, ইত্যাদেঃ কাগতি রিতিচেংতত্ৰাহ প্রাণৈকেfত। নবৈ ইতি, বাগাদীনা মিন্দ্রিয়াণাং বাগাদি শদৈ - নাভিধানং, কিন্তু প্রাণায়ত্তবৃত্তিকত্বাং প্রাণশব্দেনৈবাভিধানং, প্রাণ এক ঈশ্বর হইতে, তাদৃশ চৈতন্য স্বরূপ বহু বহু জীবগণ, • পরম্পর ভিন্ন হইয় থাকেন। তখন জীব ও ঈশ্বরের ভেদ অবশ্যই নিত্য, ইহা প্রতিপন্ন ইইল ॥ ৫ ॥ এই রূপে, জীবও ঈশ্বর ভেদের নিত্যতা দেখাইয়া, “সৰ্ব্বং খন্বিদং ব্রহ্ম” (অর্থাৎ দৃশ্যমান এই জগৎ সমস্তই ব্রহ্ম, ) ইত্যাদি শ্রত্যর্থের বিরোধ আশঙ্কায় লিখিতেছেন । যেমন বাকআদি ইন্দ্রিয়গণ, প্রাণেরই এক মাত্র অধীন হওন হেতুক, প্রাণ শব্দে উচ্চারিত হইয়াছে। সেই রূপ এই জগৎ ও ব্রহ্মেরই অধীনৰ্বত্তিতা হেতুক, ব্রহ্ম শব্দে কথিত হইয়াছে ॥ এক্ষণে বাগাদি ইন্দ্রিয়গণ যে প্রাণ শব্দে উচ্চারিত হইয়াছে তাহ দেখাইতেছেন। যথা, ছান্দোগ্য উপনিষদে পঠিত আছে । “বাকৃ চক্ষু শ্রোত্র মন, ইত্যাদি করণ সকল, তৎতৎনামে খ্যাত হয় না, প্রাণ এই নামে আখ্যাত হয়। যে হেতু প্রাণই এই সকল বাকৃআদি করণ রূপ হয়”।
