Ն Հ ७धtभग्न झङ्गां दर्जौ । অর্থ প্রত্যক্ষানুমান শব্দানামেব প্রমাণত্বং ॥ যথা শ্ৰীভাগবতে ॥ শ্ৰুতিঃ প্রত্যক্ষমৈতিহ্য মনুমানং চতুষ্টয়ং। ইতি ॥ ১ ॥ প্রত্যক্ষেহন্তর্ভবেদ্যম্মা দৈতিহ্যং তেন দেশিকঃ * ত্রীণ্যেৰ প্রমাণানি ইতি বক্ত,মাহ অর্থ প্রত্যক্ষেতি। প্রমাণানাং ত্রিত্ব মত্র প্রমেয়ং। এবকার দেতদনেযামুপমার্দীন মেষু ত্রিম্বস্তুর্ভাবান্নাধিক্য মিতি বেদান্তস্যমন্তকে প্রমাণ নিরূপণে দ্রষ্টব্যং। শ্রীতেঃপ্রাধান মভিপ্রেত্য পূৰ্ব্বং তামীহ শ্রীতি রিতি ৷৷ ১ ৷৷ নন্বৈতিহ্য মধিকং পঠিতং, ত্রয়ং প্রমাণং কথমিতিচেৎ, তত্ৰাহ প্রত্যক্ষেহস্তৱিতি। অনির্দিষ্ট বক্তকতাগত পারম্পর্ঘ্য প্রসিদ্ধ মৈতিহং। যথা “ ইহবটে যক্ষে নিবসতি ” ইতি। তচ্ছাদিমেন পুংস দৃষ্টত্বাৎ প্রত্যক্ষান্তর্গত মিতি ত্রয় 醇 অনন্তর, প্রত্যক্ষ, অনুমান, ও শব্দ, এই তিনটি প্রমাণই আচাৰ্য্য স্বীকৃত। এতদ্ব্যতিরিক্ত অন্যের অভিমত যে উপমানাদি প্রমাণ, তাহারা আচাৰ্য্যস্বীকৃত ঐ তিনটি প্রমাণেরই অন্তর্ভূত হয়, ইহা প্রতিপাদন করিতেছেন। প্রত্যক্ষ অনুমান ও শব্দ এই তিনটিই প্রমাণ। যথা, শ্ৰীভাগবতে। ‘শ্রীতি, প্রত্যক্ষ, ঐতিহ্য, অনুমান, এই চারিটি প্রমাণ ॥ ইতি ॥ ১ ॥ ইহাতে আশঙ্কা হইতে পারে, যে প্রথমতঃ কহিয়াছেন, প্রত্যক্ষাদি তিনটি মাত্রই প্রমাণ। কিন্তু তদ্বিষয়ে যে শ্ৰীমদ্ভাগবত বচন প্রমাণ, দেখাইয়াছেন, তাহাতে ঐতিহ্য একটি অতিরিক্ত হওয়ায়, চারিটি প্রমাণ রূপে প্রতীতিহেতুক স্ববাক্যবিরোধ হইতেছে। অতএব লিখিতেছেন। ঐতিহ্যের প্রত্যক্ষে অন্তর্ভাব হেতুক, শ্ৰীমন মধবাচার্য্য,
