नदभ ७2icमध्न ! Ն Ֆ প্রমাণং ত্ৰিবিধং প্ৰাখ্যৎ তত্র মুখ্য শ্ৰুতি ভবেৎ৷ ২ ৷ প্রত্যক্ষ মনুমানঞ্চ যৎসাচিব্যেন শুদ্ধিমৎ । মায়ামুণ্ডাবলোকাদে প্রত্যক্ষং ব্যভিচারি যৎ ॥ মেৰ ཨ་གླ༈་ দেশিকে। মধ্ব মুনিঃ। মনুশ্চৈব মাহ। “প্রত্যক্ষং চানুমানং চ শাস্ত্রং চ বিবিধাগমং । ত্ৰয়ং সুবিদিতং কার্য্যং ধৰ্ম্মশুদ্ধিমভীপসতা”। ইতি।। তত্ৰ ত্ৰিষু প্রমাণেষু মধ্যে শ্রুতি স্বপৌরুষেয় বাক্য সংহতি মুখ্য ভবেৎ, পরমার্থ প্রমাপকত্বাং ॥২। মুখ্যত্বং দর্শয়িতু মাহ প্রত্যক্ষ মিতি। যৎ সচিব্যেন যস্য সাহায্যেন শুদ্ধিমৎ প্রমাজনকং। যথা, দৃষ্টচরমায়ামুণ্ডস্য পুংসঃ ভ্রাস্ত্য সত্যেহপ্যবিশ্বস্তে ত্ৰিবিধই প্রমাণ কহিয়াছেন। (অর্থাৎ যাহার বক্তার নির্দেশ নাই, অথচ পরম্পরা প্রসিদ্ধ হইয়া আসিতেছে, তাহাকেই ঐতিহ্য কহে । যেমন, “ এই বট বৃক্ষে যক্ষ বাস করে ” এইরূপ একটা বাক্য চলিয়া আসিতেছে। কিন্তু প্রথমতঃ যে পুরুষ দেখিয়াছে, তাহার অবশ্যই প্রত্যক্ষ হইয়াছে। স্থতরাং প্রত্যক্ষে অন্তর্ভাব হেতুক, ঐতিহ্য যে একটা অতিরিক্ত প্রমাণ, ইহা স্বীকার করিতে হয় না। অতএব পূর্বোক্তবাক্যের আর কোন মতেই বিরোধ আশঙ্কা হইতে পারিল না । এবং উ ঔ প্রমাণ ত্রয়ের মধ্যে অপৌরুষেয় বাক্য শ্রুতিই সৰ্ব্বোৎকৃষ্ট প্রমাণ ॥ ২ ॥ একমাত্র শ্রুতিই যে সৰ্ব্বোৎকৃষ্ট প্রমাণ, ইহা পুনর্বার যুক্তি সহকারে কহিতেছেন। প্রত্যক্ষ ও অনুমান ইহারা উভয়েই শব্দপ্রমাণ সাহায্যে প্রমাজনক হয়, ইহ অবশ্যই স্বীকার করিতে হইবে। কারণ মায়ামুণ্ডাবলোকনাদি স্থলেতে (অর্থাৎ ইন্দ্রজালাদি দ্বারা
