هؤلا جه | রূপে অসৎ প্রকৃত্তিমূলক। তথাচ কখম | করিলেও তৎকৃত উপকার বিস্মরণ কৱ H fরুঙ্গন ঘটনাক্রমে এতাদৃশ পাপিষ্ঠের | মমুয্যের সাধ্য নহে। ইচ্ছা সম্পূর্ণ নু হইয়া, কৃত্রিম সহকৰ্ম্মট ৮ ফলতঃ সৎকৰ্ম্ম এবং সৎকামন, ৰি- | - i করিয়াই তাহার কুক্রিয়ার অন্ত হইয়া i ভিন্ন পদার্থ এবং উভয়ের প্রতি পৃথক ! থাকে। , রূপে দৃষ্টিপাত করিলেই এতদ্বিষয়ক | মনে কর কোন ব্যক্তি রাজমুকুট অপ- দ্বিধা দূরীকৃত হইবেক । অমুক ব্যক্তির | }হরণ মানসে লোকরঞ্জনে নিযুক্ত থাকিয়া ; কামনা সৎ এবং স্বার্থপর নহে-লে# পরিশেষে ঘটনাক্রমে আপন মুখ্য । কের মনে এতাদৃশ সংস্কার না হইলে । so বঞ্চিত হইল। এরূপ স্থলে । তাহার প্রতি প্রীতির উদ্রেক হয় না। ! তাহার লোকরঞ্জন ক্রিয়া কদাচ পুণ্য ; কিন্তু কামনা যেরূপ হউক, কৰ্ম্মটি ཨ་༤ ། কৰ্ম্ম বলিয়া গণ্য ইবেক না। কিন্তু ; এবং অন্যের উপকারজনক হইলেই কৰ্ত্ত । যাহার এই প্রকারে তাহাকর্তৃক উপকৃত । কৃতজ্ঞতা ভাজন হয়েন। তদ্রুপ দুরভি । হইয়াছে, তাহাদিগের পক্ষেও সেই উপ- সন্ধি না থাকিলে অপরাধী দণ্ডনীয় হয় । কার এককালীন বিস্মরণ করা কি না ; তথাচ তাজ্ঞানকৃত পাপ যে, পৃথিবীর । কৰ্ত্তব্য ? ক্ষতিজনক, ড: তে কোন সন্দেহ নাই । থেমিষ্টক্লিস যে স্বীয় বুদ্ধিবলে নানা হিন্দু , , , ,ণ কৃত পাপের জন্য যে উপায়ের দ্বারা এথেন্সের প্রাধান্ত সং- পৃথক শস্তুের বিধান আছে, তাহার } স্থাপন করিয়াছিলেন, তাহাতে তাহার নিগুঢ় কারণ এই। আমার আশয় ভাল, গুঢ় অভিসন্ধি ,কি ছিল, তাহ কেহই জানে না, বরং তাহার স্বদেশহিতৈষিতার |ိ প্রতি অনেক সন্দেহই আছে। তথাপি তিনি না থাকিলে সালামিসের যুদ্ধে গ্রীকের কাচ জয়লাভ করিত্বে পারিতেন না। আর যদি ঐ স্বৰ্য স্থার উদয় হইত না এবং ইউরোপ অতএব আমাকর্তৃক লোকের ক্ষতি হুই- i লেও আমি জনসমাজে এবং জগদীশ্বরের ! সমীপে সর্ববতোভ বে দোষহীন, এরূপ ! বিশ্বাস মঙ্গলকর নহে। আমার সৎকামনার জন্য আমি পুণ্য- { বান বলিয়া গণ্য হইতে পারি, কিন্তু আमांब्र कांब1 भन्न शशप्न, उशद्र इलांव । প্রাক্তত্বইতে কুকৰ্ম্ম উৎপন্ন হইলে কেবল । বুদ্ধির দোষ থাকাই জ্ঞান ক্ষরিতে হই ।
- T , ಸ್ಟಿ" .. * * * * * * : ،:٤..م. - هم ي': ': ٤ ت ஆ&)
