SSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMLSAAAAAA o ----------------- - - - so వ్రైట్...బ్లొ SMSMSMSMMSAASASASS նա so too 丐*/ To o
- * * SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSAAAAAAS
六ぶ-# 膽 ଯ୮ അ ፴ صا 国をエリ A. துங் יש : s O اسمه o R. o - o ፴ لا يح .多 A ويختتام "يوم o * ※(、 Z_o_or_o. . . , , , , , , , " " .
- 空偲任議散 醬么塘弦 #醬猛*岔班幽
-שם:מבם:
- * * * * *%. , ; 2 W. -
so . 份 A F, পঞ্চম তর্ক—কারণ কি ? মরা এই জগৎ কার্য্যেব প্রতি যে তিনট প্রসিদ্ধ কারণ, তাহাদের ক্রমশঃ নির্দেশ করিলাম। এক্ষণে কারণ কাহাকে বলে ? তাহার স্বরূপ কি ? তাত কত প্রকাব হইতে পাবে এবং কার্য্যেৰ সহিত তাহাব কিরূপ সম্বন্ধ ইত্যাদি বিষয়ে নেয়ায়িকগণ যেরূপ অভিমত প্রকাশ করিয়াছেন তাহার সংক্ষেপে উল্লেখ করা বিধেয় বোধ কবিতেছি । কারণ কি ? এই প্রশ্নের উত্তবে নৈয়ায়িকগণ বলিয়াছেন – “অন্যথাসিদ্ধিশূন্যস্ত নিয়ত৷ পূৰ্ব্ববত্তিত কারণত্বং ভবেং " কারিকাবলী। অন্যথাসিদ্ধিশূন্য হইয়া কাৰ্য্যের অব্যবহিত পূৰ্ব্বে যে বর্তমান হয় তাহার নাম কারণ । অন্যথা সিদ্ধি যাহাতে থাকে তাহার নাম অন্যথাসিদ্ধ। এই অন্যথাসিদ্ধের ঠিক বাঙ্গালা অর্থ তুল্লভ, তবে সংক্ষেপে এই মাত্র বলা যাইতে পারে যে কার্য্যোৎপত্তির প্রতি যাহার কোন সাক্ষাৎ বা ক্লিপ্ত সম্বন্ধ নাই তাহার নাম অন্যথাসিদ্ধ। প্রাচীনদিগের মতে এই অন্যথাসিদ্ধ পাচ প্রকার। যথা— "যেন সহ পূৰ্ব্ব ভাব, কারণ মাদায় বা যন্ত । অন্তং প্রতি পূৰ্ব্বভাবে জ্ঞাতে যং পূৰ্ব্বভাব বিজ্ঞানম্। জনকং প্রতি পূৰ্ব্ববৰ্ত্তিতা মপরিজ্ঞায় ন যন্ত গৃহতে । অতিরিক্তমথাপি যন্তবেরিয়তাবগুক পূৰ্ব্বভাবিন । প্রথম “যেন সহ পূৰ্ব্বভাব" অর্থাৎ যে ধৰ্ম্ম বিশিষ্ট হইয়া কারণ কার্যের পূর্ববর্তী হয়, সেই ধৰ্ম্ম ; কারণেব ধৰ্ম্ম কার্য্যের কারণ নয় কিন্তু অন্যথাসিদ্ধ। যেমন ঘটের প্রতি দগু* কারণ। অতএব দণ্ডের ধৰ্ম্ম দণ্ডত্ব ঘটের কারণ নয় কিন্তু وهي
• দণ্ড শৰে কুম্ভকারের চক্র ঘুরাইবার লাঠি, ৰখা “কললে নিজ হেতু ওজঃ ৰিমু চক্ৰ ভ্ৰমিকারিতা গুণ নৈষধ। , 海
