বেদান্তের প্রথম কথা । > 8). তৃতীয় সংখ্যা। ] অtয়ত্ব আরোপ করে। শিক্ষিত ব্যক্তি সৌরজগতে আত্মস্থিতি আরোপ করিয়া সুর্ব্যের ধারণা করে। • সকল ধারণার মূলে দেশ ও কাল বৰ্ত্তস্বান। দেশ ও কালের স্থায় ভ্ৰমাত্মক আর किहूँरे নাই। আমি একটি ত্রিভুজ মনে করিলাম। ত্রিভুজটিকে আত্মসঙ্গতি দিয়া কতই চিত্ৰবিচিত্র করিলাম। অবশেষে দেখিলাম যে, ত্রিভুজটির কোন আত্মপ্রতিষ্ঠা নাই। উহা এক বৃহত্তর ত্রিভুজ বা বহুভুজের অংশরূপে গৃহীত না হইলে একেবারেই তিষ্ঠিতে পারে না। বৃহত্তর ত্রিভুজের দশা ও সেইরূপ । কাহারও আত্মস্তিতি নাই। তবে প্রতিষ্ঠা কোথায় ? গত্যন্তর না দেখিয়া আমরা এক স্বপ্রতিষ্ঠ আকাশ বা মহাদেশের কল্পনা করি ও সমস্ত আংশিক দেশ তাহারই অন্তর্গত করিয়া দেখি । এইরূপ অসঙ্গতির আশ্রয়গ্ৰহণ ন করিলে অলমরা কোন প্রকার ধারণা করিতে অক্ষম । জানি যে, দেশই হউক আর মহাদেশই হউক, যাহা অংশী, তাহা নিজে একটি অংশ— স্বতন্ত্ৰ ৰ৷ স্বস্থ হইতে পারে না । ইহা জানিয়াশুনিয়া আমরা ভ্রমের পূজা করি, কেন না, আমরা নিরুপায় । আমাদের কালসম্বন্ধে . ধারণাও, এইরূপ ভ্রমমূলক । অধ্যাসমূলক ংস্কারের এত প্রবলতা যে, আমুর ইতরেতরাশ্রিত পদার্থসমূহকে বিচারের দ্বারা অনাত্ম ও অপ্রতিষ্ঠ জানিয়াও তাহাদিগকে আত্মস্থ-ও স্বপ্রতিষ্ঠ বলিয়া ব্যবহার করি । এই কাৰ্য্যকারণস্থলাৰিত বিশ্বে কোনু বস্তু ব্যতিরিক্ত ( individual ) wtogweg atę 1: আর অনাক্সের সমৰীয়ে আত্মস্থিতি গঠিত হইতে “ পারে না,তবে আমরা মহান জনবস্থাগর্তে ডুবিয়া যাইবার ভয়ে অংশে পূর্ণত আরোপ করিয়া ব্যবহারোপলক্ষ্যে বস্তুসকলের আত্মসঙ্গতি হষ্টি করি । " 潑 অজ্ঞানের কঁতক পরিচয় পাওয়া গেল । এখন জ্ঞানের পরিচয় আবশ্যক। জ্ঞানবস্ত পূর্ণ ও সৰ্ব্বময় । কিছুই জ্ঞানের বাহিরে থাকিতে পারে না। যদি কিছু থাকে, তাহা হইলে জ্ঞান আংশিক জ্ঞান হইয়া যাইবে । জ্ঞানবস্তুতে জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়ে একাকার । জ্ঞান শুদ্ধ জানা নয়, কিন্তু জানাজানির ভূমানন্দ । পাশ্চাত্য নবীন দার্শনিকের জ্ঞানসম্বন্ধে এক ঘোর প্রমাদে পড়িয়াছেন । র্তাহারা বলেন যে, জ্ঞেয় ( object ) ও জ্ঞাতার (subjecto) Motofoffs (opposition) on জ্ঞান উৎপন্ন হয়। এ কথা সত্য । কিন্তু झेश श्रांशणिक छांन-शूलैंख्ठांन नहरु । घ?পটাদি অনাত্মবস্তু যতটা আত্মস্থ হয়, ততটা জ্ঞেয় ; যতটা আত্মস্থ না হয়, ততটা অজ্ঞেয় । এইজন্ত দ্বৈতজ্ঞান আংশিক জ্ঞান । কিন্তু পূর্ণজ্ঞানে দ্বৈতের সম্ভাবনা নাই। জ্ঞানবস্তুতে জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়ের মুখামুখি স্থিতি হইতে পারে না । যদি হয়, তাহা হইলে জ্ঞাতা ও জেয়ের ব্যতিরিক্ততা ঘটিবে ও জ্ঞান আংশিক জ্ঞানে পরিণত হইবে। আংশিক Gjat (experience ) s strna ( knowledgeএর ) ভেদ বুঝিতে ন পারায় পাশ্চাত্যদেশে অদ্বৈতের স্ফূৰ্ত্তি হইতেছে না। একপ্রকার প্রতীচ্য অদ্বৈতবাদ আছে, তাছ জ্ঞানে দ্বৈত আশঙ্কা করে এবং আত্মা চিদানন্দের অতীত কোন অজ্ঞেয় বস্ত, এইরূপ সিদ্ধাও করে । জ্ঞানের শুদ্ধাদ্বৈতস্বরূপ না জানায়
