পঞ্চম সংখ্যা । ] গীতার দর্শন। ૨૨ (t প্রকৃতি। ইহা আমার অপর বা নিকৃষ্ট প্রকৃতি ; ইহা ভিন্ন আমার উৎকৃষ্ট বা পরা প্রকৃতিও জান। ইনি জাৰভূত এবং ইনি জগৎ ধারণ করিয়া আছেন । ভুত চরাচর তাইার অপর প্রকৃতি । ঈশ্বরের যে শক্তি জীবস্বরূপা— “ষয়। প্রাণিনঃ প্রাণবস্তঃ” এৰং যাহা জগৎকে ধারণ করিয়া আছে, তাহাই র্তাহার পরা প্রকৃতি । আবার চতুর্দশ অধ্যায়ে বলিতেছেন— মম বোনির্মহদগ্ৰহ্ম তস্মিন গৰ্ত্তং দধাম্যহম্ । সম্ভবঃ সৰ্ব্বভূতানাং ততো ভবতি ভারত ॥ সৰ্ব্বধোনিষু কৌন্তেয় মূৰ্ত্তয়: সম্ভবস্তি বাঃ। তাসাং ব্রহ্ম মহদোনিরহং বীজপ্ৰদ: পিতা ॥৩—৪ প্রকৃতি ( মহদব্রহ্ম ) মহদযোনি, আমি বীজ প্রদ পিতা ; আমি এই প্রকৃতিরূপ যোনিতে সমস্ত জগতের যে ৰীজ নিক্ষেপ করি, তাহ হইতে ভূতসকল উৎপন্ন 硬璃 পুনশ্চ - ময়াধ্যক্ষেণ প্রকৃতিঃ স্বয়তে সচরাচরম্ । • হেতুনানেন কোন্তের জগৎ বিপরিবর্ততে : প্রকৃতি আমার অধ্যক্ষভানিবন্ধন এই বিশ্বচরাচর প্রসব করিতেছে, এইহেতু জগৎ পরিচালিত হইতেছে। পূৰ্ব্বেই বলা হইয়াছে যে, গীতা সত্ত্ব, রজ, তমোগু৭° প্রকৃতিসদ্ভূত বলিয়া সংখ্যমতের পোষকতা করিয়াছেন, কিন্তু এই গুণত্রয় অীপনা ইইতেই প্রকৃতিতে আসিয়া মিলিত হইয়াছে, তিনি এ কথা বলেন না। এ বিষয়ে ভগবন্ধুক্তি এই— বে চৈৰ সাৰি ভাব রাজসাস্তামসাশ্চ স্থে। , মত্ত এথেতি তানছি, ন ত্বহং তেন্মতে মলি ; « » ३ সাত্ত্বিক, রাজসিক, তামসিক ভাৰসকল আমা হইতেই উৎপন্ন এবং আমারই অধীন, কিন্তু আমি এ সকলে আবদ্ধ নহি । গুণই সৰ্ব্বেসৰ্ব্বা নহে, গুণের* উপরেও পরমাত্মা আছেন, তাহ পরের শ্লোকে স্পষ্টই বলা হইয়াছে-- নাস্থ্যং গুণেভ্য: কৰ্ত্তারং যদা দ্রষ্টানুপগুতি । গুণেভ্যশ্চ পরং বেত্তি মস্তাব সোহধিগচ্ছতি : গুণই কৰ্ত্তা, গুণ ভিন্ন কর্তা নাই, ইহা জানিয়া যিনি গুণের অতীত পরমাত্মাকেও দেখেন, তিনি আমার সারূপ্যলাভ করেন । এই সকল শ্লোক একত্র করিয়া ভাবার্থ কি পাওয়া যায় ? এই যে, প্রকৃতি চরম তত্ত্ব নহে, ঈশ্বরই জগতের মূলকারণ। প্রকৃতি তাহার শক্তি ধারণ করিয়া বিশ্বচরাচর স্বজন করিতেছে, কিন্তু ঈশ্বর সেতুস্বরূপ হইয়া সমুদয় ধারণ করিয়া রহিয়াছেন, র্তাহার অধ্যক্ষ ভায়, তাহার শাসনে প্রকৃতির কাৰ্য্য স্থপৃঙ্খলভাবে চলিতেছে। প্রকৃতিস্থ সত্ত্বরাজস্তমোগুণ র্তাহ হইতেই প্রস্থত, কিন্তু তিনি এই ত্ৰিগুণে আবদ্ধ নহেন । ষে সাধক এই ত্রিগুণের মধ্য দিয়া ত্ৰিগুণাতাত পরমাত্মাকে দেখেন, তিনিই যথার্থ দেখেন । প্রকৃতির ন্যায় গীতায় পুরুষতত্ত্বও ঈশ্বরভাবে অনুপ্রাণিত। গীতোক্ত পুরুষবাদ সাংখ্যপুরুষতত্ত্ব হইতে जप्नक डिग्न । श्रीडा বলিতেছেন, “এই দেহে বর্তমান পরম পুরুষ সাক্ষী, অম্বুমস্ত, ভৰ্ত্তা, ভোক্তl. মহেশ্বৰু। ইনি পরমাত্মা বলিয়াও উক্ত হয়েন।” : পূৰ্ব্বোক্ত ৩১শ শ্লোকে “অনাদিত্বাল্পিগুণগ্ৰাৎ” ইত্যাদি বিশেষণে পুরুষ পরীক্ষ্মীরূপে
