নবম সংখ্যা । ] মুক্তিবিষয়ে ब्रांगांश्बर्श** উপদেশ । 8ుళ अर्थीं९ ङांश७ ७कथंकांदब्रब्र खान ७श्वरं উহ!— “সদসঙ্ক্যামনিৰ্ব্বচনীয়ং ভগবরূপং যৎকিঞ্চিৎ ।” ২ । “যে প্রক্রিয়ার দ্বারা আত্মা আপনার জ্ঞানরাশিকে আপনা হইতে বাস্তিরে নিক্ষেপ করে, আপন হইতে বহিষ্কৃত করিয়া জ্ঞেয়পদার্থে পরিণত করে, ভদ্বারা ব্যক্তজগতের নিৰ্ম্মাণ করে, অর্থাৎ আত্মা হইতে ষেরূপে স্থলস্বক্ষভূতসমষ্টি বিষয়ের আৰির্তাব হয়~—তাহার নাম স্থষ্টি ।” স্বষ্টির পূৰ্ব্বে অথবা স্বষ্টিকালে ভিতরবাহির ছিল, আত্মার জ্ঞানরাশি আত্মা হইতে চতুর্দিকে চলিয়া যায়, গিয়া জ্ঞেয়পদার্থে বিবৰ্ত্তিত হইয়া জ্ঞেয়পদার্থে পরিণত করে, আত্মা আত্মার জ্ঞানরশি নিক্ষেপ করে, এরূপ ব্যাখ্যা আমরা বেদান্তীদিগের নিকট কখনও গুনি নাই। বেদান্তীরা জ্ঞানশব্দটিকে দুই অর্থে ব্যবহার করেন। এক মনোবৃত্তি অর্থে, অপর চৈতন্য অর্থে। আত্মা যে জ্ঞানকে স্থলস্বশ্বভূতসমষ্টিস্থষ্টির জন্ত ভিতর হইতে বাহিরে নিক্ষেপ করেন, সে জ্ঞান কোস্থ জ্ঞান ? আমরা জানি, দুইটির একটিকেও আত্মা ভিতর হইতে বাহিরে নিক্ষেপ করেন না । ৩ । “মোটা কথায় এই মুকুির নামান্তর জ্ঞানোদয় । কোন জ্ঞানীর উদয় ?" জগতের वॉथैौन अरिष्ठङ्ग यांभारकैं। इांख्रिब्र नॉई, ७हे छांटनब्र डैनब्र ।” 象 भूडिग्न नांभांडञ्च छांटनांमग्न, ७ कथt cबनांজীর কথা নহে! জগতের স্বাধীন অস্তিত্ব জামাকে ছাড়িয়া নাই, এ কথাও ৰেদাষ্ঠীর ". কথা মছে। ঐ কথা বলিলে লোকে হয় ও বুঝিবে, তবে বুৰি আমাকে লইয়া স্বাধীন অস্তিত্ব আছে । যদি সে. আমাকেই লইল, তবে তাহার সেz স্বাধীন অস্তিতা কিরূপ স্বাধীন অগ্ৰিঞ্জ ? বেদান্তীয় জ্ঞানোদয়কে মুক্তি বলেন না ; বলেন, জ্ঞানোদয় মুক্তির কারণ । মুক্তির পূৰ্ব্বে তাহার উদয় হইয়া থাকে । ৪ । বেদাস্তব্যাখ্যাত শঙ্কর শারীরকভাষ্যের প্রারম্ভে বিশ্বকে দুই ভাগে বিভক্ত করেন সত্য, এক ভাগ বিষয় ও এক ভাগ বিষয়ী, এ কথাও বলেন সত্য ; পরস্তু বেদাস্ত্রীরা তদৰ্থে “বিষয়-অামি ও বিষয়ি-অামি,* এরূপ ভাব বুঝেন না এবং “আমিই আমাকে জানি, এই জ্ঞানক্রিয়ার কর্তাও আমি, কৰ্ম্মও আমি", এরূপ নিদর্শনও দেখান না । ইহার কৰ্ম্মকর্তৃবিরোধকে বড়ই অগ্রাহ ও ঘৃণা করিয়া থাকেন। বেদান্তীদিগের শাস্ত্রে “বিষয়আমার অর্থাৎ জ্ঞানগম্য-অামার পারিভাষিক নাম জীবাত্মা, আর বিষয়ি-অামার বা জ্ঞাতাআমার পারিভাষিক নাম পরমাত্মা,” এরূপ করিয়া জীবাত্মা-পরমাত্মা বুঝান নাই। ইহারা জানেন বা বুঝেন, পরমাত্মা জ্ঞাতাও নহেন, বিষয়ীও নহেন। শারীরকভায্যের যে অংশে বিষয়বিষয়ীর কথা আছে, সে অংশ এই— "যুদ্ধদন্মৎপ্রত্যয়গোচররোৰ্বিষয়বিষয়িণোস্তম:প্রকাশবদবিরুদ্ধভাগেতিবেগবানুগপত্র সিদ্ধায়াং ভদ্ধৰ্ম্মীনামপি স্বতরামিতরেতরভাবানুপপত্তিরিত্যভোইয়ৎপ্রত্যয়গোচরে বিষয়িপি চিদাত্মকে যুদ্ধৎপ্রত্যয়গোচরস্য বিল অর্থাৎ কিংস খিতি ভক্তি যুক্তম্ব।” - ইত্যাদি। . ইহায়ই ফিয়জুরে পূর্বপক্ষ— •
