ناوخ8 গৰ সৰ্ব্বেছি গুৱাহৰন্থিতে বিয়ে বিয়ান্তরমাতি, যুষ্মৎপ্রত্যয়াপেতস্য চ প্রত্যগাত্ম-মাহবিধুরত্বং ব্ৰবীৰি ।” এই পুৰ্ব্বপক্ষের প্রত্যুত্তরে আছে— “ন ভাবদরমেকান্তেনাবিষয়ঃ কমৎপ্রত্যয়বিষয়দ্বাং অপরোক্ষাচ্চ প্রত্যগন্ধপ্রসিদ্ধ: " · এই অংশের স্থল সংস্কৃত ব্যাখ্যা“জয়ম্ আত্মা একাস্তেন নিয়মেন আবিষয়ে ন ভবতি । অত্ৰ হেতুমাহ, অন্মদিতি। অন্মৎপ্রত্যয়ঃ অহমিত্যধ্যাস:, তত্ৰ ভাসমানত্বাদিত্যর্থঃ । অথবা অন্মদর্থশ্চিদাঙ্কা প্রতিবিম্বিতত্বেন যত্র প্রতীঃতে সঃ অন্মৎপ্রত্যয়ঃ অহঙ্কারস্তত্র ভাসমানত্বাদিত্যর্থঃ ।” পূৰ্ব্বপক্ষের তাৎপৰ্য্য— আত্মা অবিষয়, সেজন্ত অধ্যাস অসম্ভব। উত্তরপক্ষেয় তাৎপৰ্য্য – ঐকাস্তিক অবিষয় নহে, বুদ্ধিতত্বে তদীয় প্রতিবিম্ব পড়ে, সেভাবে তদীয় প্রতিবিম্ব অহংবৃত্তির বিষয়। অপরোক্ষত্বাৎ কথার অর্থ —স্বপ্রকাশত্বাৎ । অতএব, “বিষয়ী অর্থাৎ আত্মা সম্পূর্ণ অৰিষয় নহে, সম্পূর্ণ অপ্রত্যক্ষ ‘লছে—অর্থাৎ আমি একাধারে বিষয়ী ও বিষয়,” এ কথা ভাষ্যকারীয় কথা নহে। একজন উকিল বলিয়াছিলেন, দলিলের ছিদ্র বন্ধ করিবার জন্ত ৰিনি. অধিক কথা লিখিবেন, তাহার দলিলে তত অধিক ছিদ্র হইবে । প্রবন্ধলেখকেরাও যদি এক কথা ঘুরাইয়াফিরাইয়া বারবার বহুবার না লেখেন, বৃথা প্ৰৰন্ধশরীর বিস্তৃত না করেন, তাজা হইলে ৰোধ হয় ভাল হইতে পারে। বহুবিস্তৃত করিলে প্রাসঙ্গিক কথাও अथांगचिक इहेब्र वांग्न, cनछछ «हे हांप्नहे প্রসঙ্গোথাপিত কথায় বিরত হইলাম। এক্ষণে cयङ्कप्डङ्ग अबूझन्न५ कब्र बाडेक । शूक्{ तणां श्ब्रांप्इ cव, ब्रांबाष्ट्रबशांमैौब्र . উপদেশ-ষোক্ষাধী মনুষ্য আপনার, অধি शुओभर्वैन । ৪র্থ বর্ষ, পৌৰ কার বুঝিয়া অর্থাৎ অধিত্ব সামর্থ্যৰ বুৰিয়া হয় ভক্তির পথে যাউক, না হয় জ্ঞানের পথ অবলম্বন করুক । যাহার চিত্ত দ্ৰৰ হয়—য়সে বিগলিত হয়, সে ভক্তিপথে যাউক । যাহার চিত্ত গলে না,–কিছুতেই গলে না, সে জ্ঞানের পথে যাউক । বিপৰ্য্যয় করিলে অনধিকারচর্চা হইবে, অনধিকারচর্চায় ফল इब्र न । यांशांब्री श्रशिकांएब्रब्र अशूनां बैौ इहेब्र চলে,—কাৰ্য্য করে, তাহারাই প্রাপ্তব্য প্রাপ্ত হয়,-কৃতকাৰ্য্য হয়, অন্তে অকৃতাৰ্থ হইয়৷ ফিরিয়া আইসে। শঙ্কর বলেন, মোক্ষের একমাত্ৰ পন্থা জ্ঞান, রামানুজ বলেন, তাহা ভক্তিসমুচ্চিত झ७ब्रां यांदशक । षांशझे झडेक, ख्छांन अथवा ভক্তি, দুইটির একটিও সহজলভ্য নছে। শঙ্করের তত্ত্বজ্ঞান বা ব্ৰহ্মজ্ঞান ও রামামুজের পর ভক্তি কিরূপ প্রভেদযুক্ত, তাহ সংক্ষেপে বলিতেছি। শঙ্কর ব্ৰহ্মাকার অখণ্ডচিত্তবৃত্তিকে তত্ত্বজ্ঞান ও ব্ৰহ্মজ্ঞান বলেন, রামাম্বুজও ধ্যেয়ব্ৰক্ষাকার চিত্তবৃত্তিকে পর ভক্তি বলেন। স্বতরাং তাছাও জ্ঞানবিশেষ । রামাম্বুজ ব্ৰহ্মশন্ধের অর্থে সম্পূর্ণ ষড় গুণযোগী পরমেশ্বরের গ্ৰহণ করেন, এবং তাছারই পুরাণাদিবর্ণিত নাম বাসুদেব ও বিষ্ণু প্রভৃতি। অতএব, শঙ্করের তত্ত্বজ্ঞান ও রামাগ্লুজের পর ভক্তি, ইটির জুড়টিও সহজলভ্য নছে । झूहेप्लेिहे झू:नन्wiांछ ७ थTांननांषा । ५हे थाiनমাধ্যতাৰিখয়ে জ্ঞানবাদী শঙ্কর ও ভক্তিৰাষ্ট্ৰী । রামায়ঙ্গ উভয়েই একমত এবং উভয়েই— “শ্ৰোতৰাঃ জক্তিৰাক্ষেত্যে মন্তব্যশ্চোপপতিভিঃ। মাচ সততংয্যের এতে দৰ্শনৰতৰ এ’ “এই স্বত্তিৰাক্ষ্য মাত করেন। '
