889' ৰৌদ্ধধর্মের প্রভাবের আরও কিছু কিছু পরিচয় এই নাটকে প্রাপ্ত হওয়া যায়। ৰৌদ্ধনীতির দুইটি প্রধান অঙ্গ—অহিংসা ও দান। দরিদ্রদিগকে দান বৌদ্ধ আচাৰ্য্য গণ সকল গুণের উপরে শ্রেষ্ঠগুণ বলিয়া বর্ণন করিয়াছেন। অশোকের স্তায় বৌদ্ধ উপাসকগণও দানধৰ্ম্মের জন্ত প্রসিদ্ধ। এমন কি, চৈন পরিত্রাজক হিউএনসঙ্গ ৬৪৩ খ্ৰীষ্টাব্দে যখন থানেশ্বরাধিপতি হৰ্ষবৰ্দ্ধন শিলাদিত্যের রাজসভাতে উপস্থিত হন, তখন তিনি প্রয়াগের “সন্তোষক্ষেত্রে” অদ্ভুত মেলা ও অদ্ভুত দানের ব্যাপার দেখিয়াছিলেন। ঐ দান অভেদে ব্রাহ্মণ ও শ্রমণ উভয় শ্রেণীর সাধকদিগকে করা হইয়াছিল। ঐ দানের ৰ্যাপার দেখিয়াই বোধ হর হিউএন্সঙ্গ শিলাদিত্যকে বৌদ্ধ উপাসক বলিয়া নির্ণর করিয়াছিলেন। কিন্তু হিন্দু গ্রন্থকারগণ র্তাহাকে , শৈবধৰ্ম্মাৰলম্বী বলিয়া ঘোষণা করিয়াছেন । প্রকৃত কথা বোধ হয় এই,—সে সময়ে বৌদ্ধ ও হিন্দু উভর শ্রেণীর রাজগণই অভেদে ব্রাহ্মণ ও শ্রমশদিগকে দান করিতেন। তখন বৌদ্ধ ও হিন্দুধৰ্ম্ম অবিবাদে পাশাপাশি বাস করিতেছিল। কিন্তু বৌদ্ধধৰ্ম্মের প্রভাবে ব্ৰাহ্মণ্যধর্মের মধ্যেও বৌদ্ধনীতি সঞ্চারিত হইয়াছিল। খ্ৰীষ্টীয় চতুর্থ বা পঞ্চম শতাব্দী পৰ্য্যন্ত যে-কোন কাব্যপুস্থাণাদি রচিত হইয়াছে, তাহাতে অহিংসা ও দানধৰ্ম্মের মহিমা উদেঘাষিত হইয়াছে। হরিশ্চঞ্জের সর্বস্বান, দাতাকর্ণের পুত্রশিরশ্বেদন, বলির , পাতালগমন, লাগানন্মে জীমূতবাহনের পক্ষিমুখে আত্ম ईक्रमचर्म । { ৪র্থ বর্ষ, মাৰ্থ । , মৃক্ষকটিকনাটকের গ্রন্থকার ' যদিও ব্রাহ্মণ্যধর্মের অবনতির জন্ত ব্ৰাহ্মণদিগকে . বিদ্রুপ করিতেছেন, তথাপি নিজে বৌদ্ধধৰ্ম্মের প্রভাবকে অতিক্রম করিতে পারেন नांझे । ॐांझांब्र ७धंथांन शूक्रय कांक्रनएखब्र সৰ্ব্বপ্রধান প্রশংসার বিষয় এই, তিনি সৰ্ব্বস্ব मांन कब्रिब्र रुकौब्र श्हेबांटाइन । नङ्कवा গণিকাসঙ্গ করিতে, মিথ্যা বলিতে ও প্রবঞ্চনা করিতে তাহার বাধিতেছে না। বসন্তসেনার ন্যস্তসম্পত্তি চোরের দ্বারা অপহৃত হইলে, তিনি নিজ পত্নীর রত্নমালা বিদুষকের হস্তে প্রেরণ করিয়া এই কথা বলিতে বলিতেছেন যে, “সে গুস্তসম্পত্তি আমিঃ নিজের মনে করিয়া দ্যুতে হারিয়াছি, তাহার পরিবর্তে এই রত্নাবলী প্রেরণ করিতেছি ।” বিচারস্থলে তিনি হতাশ ও নিজ প্রাণের প্রতি বীতস্পৃহ হইয়া অবশেবে বলিতেছেন—“আমি বসন্তসেনাকে মারিয়াছি," বাহা সত্য নহে । কিন্তু ইহার সর্বশ্রেষ্ঠ প্রশংসার বিষয় ७हे,छेनि আপনার সমুদয় বিভব অর্থিগণের উদরসাৎ করিয়াছেন। এমন কি, স্বীয় পুত্রকে একটি মাটীর শকটের অধিক দিবার সাধ্য নাই। আমাদের ত পড়িতে পড়িতে “চার দত্তের স্তায় দুৰ্ব্বলচিত্ত ব্যক্তির প্রতি ৰিশেৰ বিরাগ উৎপন্ন হয় । দারিদ্র্যের জন্ত কাতরোক্তি দেখিতে দেখিতে সময়ে সময়ে ধৈর্য্যচুতি হয় এবং বলিতে ইচ্ছা করে—“বাবা, শেষে যদি কাৰে, তবে দান করতে গেলে কেন r ৰিভ' গ্রন্থকার তাহাকে আদর্শচরিত্র বলিয়া স্থাপন कब्रिब्रां८छ्न । निन्छग्न ७हे मांर्म*खि ॐांझांब्र চক্ষে মানবচরিত্রের সর্বোচ্চ আদর্শ বলিৰ সমর্পণ, এই মানমহিমাঘোষণা মাত্র। এই বিবেচিত হইয়াছে। {.
