ટ૧૧ નાના } ফুল-ফুলের সংযোজনা ব্যতিরেকে মনে-ভাব বৃক্ষেরও গঠনকার্য্য সমাধা হইতে পারে ন}, চক্ষে-দেখা বৃক্ষেরও গঠনকার্যা সমাধা হইতে পারে না। গঠনকার্য্যের মূল প্রকরণ-পদ্ধতি উভয়ত্রই সমনি—এ তো দেখিতেই পাওয়৷ যাইতেছে ; এখন জিজ্ঞাস্ত এই যে, গঠন কার্য্যের নিৰ্ব্বাহকৰ্ত্তা কি দুই স্থলে দুই বিভিন্ন ব্যক্তি অথবা দুই স্থলেই একই অভিন্ন ব্যক্তি ৷ এক ব্যক্তিকে আমি ইষ্টক তৈয়ারি করিতে দেখিয়াছি, আর-এক ব্যক্তিকে থাম তৈয়ারি করিতে দেখিয়াছি ; তাই আমি বলি ঘুে, ইষ্টকের গঠন-কর্তা স্বতন্ত্র, আর, স্তম্ভের গঠন-কৰ্ত্তা স্বতস্থ | পক্ষান্তরে, প্রকৃতিমাতাকে আমি বৃক্ষ তৈয়ারি করিতে দেখি নাই ; অথচ যখনই আমি বুক্ষের প্রতি দৃষ্টিপাত করি, তখনই একেবারেই একটা তৈয়ারি বৃক্ষ আমার চক্ষের সম্মুখে আবিভূত হয়। ইহাতে দশকের মনোমধ্যে এইরূপ একটা সন্দেহ হইতে পারে যে, তবে বুঝি প্রকৃতিমাতা বাহিরে বসিয়া কাৰ্য্য করেন না ; তবে বুঝি তিনি প্রতিজনের অন্তরের অন্তঃপুরে বসিয়া কাৰ্য্য করেন ? নহিলে তাহাকৈ কেহ চক্ষে দেখিতে না পায় কেন ? তবে কি আমার অন্তরে দুই ব্যক্তি একত্রে যুগলে-বাধ থাকিয়—এক ব্যক্তি রচনা কুরিতেছেন বৃক্ষের দৃপ্ত-মূৰ্ত্তি, আর-এক ব্যক্তি রচনা করিতেছেন ব্লক্ষের ভাবমুক্তি ? রূপকচ্ছলে বলিতে চাও বলে দুই ব্যক্তি । পুরস্তু কান্ট, ও-জায়গায় বলেন একই জ্ঞানের शरै ** । ७क शृॐ श्'एक आडांगटेकउछ Emperical 'അsiഴis, जाब्र এক * * *** Transcendentar সার সত্যের আলোচনা | • 4పి. consciousness; sfēra Rzą7 sfsfrচৈতন্ত আহঙ্কারিক subjective অর্থাৎ ব্যক্তিগত ; কুটস্থচৈতন্ত objective বস্তুগত অর্থাৎ সৰ্ব্বগত। তার সাক্ষী কাণ্ট বলিয়াছেন, The synthetic unity of apperception is an objective condition of all knowledge “সংবিতের যোগাত্মক ঐক্য সমস্ত জ্ঞানের বস্তু-ঘটিত মূল-নিবন্ধন।” এই কথা ৰলিয়া তাহার অধ্যবহিত পুরে বলিয়াছেন ca, a condition no necessary for myself only, in order to knows an object, but one to which each intuition must be subject in order to become for me." “সংবিতের যোগাত্মক ঐক্য জ্ঞানের এrি. একটা মূল-নিবন্ধন যে, বস্তু জানিবার জন্ত তাহী জ্ঞাতার পক্ষে তো আবস্তক an object বটেই, তা ছাড়া, জ্ঞাতার জ্ঞানগোচৰুে উপনীত হইবার জন্ত তাহ জ্ঞেয়-বস্তুর পক্ষে ও আবখ্যক।” মোটামুটি সহজ ভাষায় বলিলাম জ্ঞেয়-বস্তু- কিন্তু কাণ্টের চুল-চেরা ভাষায় জ্ঞেয়-বস্তু হ’চ্চে intuition অর্থাৎ সাক্ষাৎ উপলব্ধির বিষয় ; যেমন— প্রত্যক্ষ পরিদৃপ্তমান বৃক্ষ। কাণ্টের কথার মৰ্ম্মনিহিত তাৎপর্য্য এই যে, সেই যে প্রত্যক্ষ পরিদৃগুমান বৃক্ষমূৰ্ত্তি, যাহাকে আমরা সচরাচর বলি প্রকৃতির স্বহস্তবিরচিত, তাহাতেও সংবিতের যোগাত্মক ঐক্যের কার্য্যকারিভা রহিয়াছে। একটা তৈয়ারি বৃক্ষ ষগুন আমtদের চক্ষের সম্মুখে আবিভূত হয়, তখন, তাছা সেই সাংবিত ঐক্যের যোগস্থত্ৰে ৰাধা হইৰাই আমাদের চক্ষের সম্মুখে জাৰিভূত
