8 سb\ যে, কোন এক রাজনীতে ইবরাহীম অদহমের রাজপ্রাসাদরক্ষী প্ৰাসাদ চত্বরে গোলমাল, শুনিতে পাইল। অনুসন্ধানের ফলে কতকগুলি লোক ধূত হইল, এরং তথায় যে তাহারা তাহদের পলাতক উষ্ট্রের সন্ধান করিতেছিল। এই ভান করিল। অনধিকারপ্রবেশকারী:দিগকে রাজপুত্রের সম্মুখে আনিলে তিনি তাহাদিগকে জিজ্ঞাসা করিলেন “কেহে কি কখন প্ৰাসাদ চত্বরে উষ্ট্রের সন্ধান লয় ?” তাহারা বলিল “আমরা আপনার আদর্শ অনুসরণ করিতেছি। কারণ আপনি সিংহাসনে বসিয়া ঈশ্বরের সহিত মিলন চেষ্টা করিতেcछन । cक वांचनिशलनब्र कांटछ क्रेबंब्रटक अश्मा अनित्ड KBLSS S DBBDB DB DD DBDBDKKSKDDD ত্যাগ করিয়া চলিয়া গেলেন, তৎপর তাহাকে আর কেহ cनcथ नाथे (४ )
- ভারতীয় প্ৰভাবের আওতায় সুফী-ভাব অনেকটা প্ৰগাঢ় ভাব ধারণ করিয়াছিল। সুধী প্লাতোনের মতবাদের নব°f4frfs (Neo-Platonis:m) "etegs qFsfs gğF {Crfi “সৰ্ব্বব্ৰহ্মবাদ” যে গণ্ডীর মধ্যে ছিল, এখন ভারতীয় প্রভাবে এই মত সেই গণ্ডী অতিক্ৰম করিল, বিশেষতঃ, ব্যক্তিত্বের DD DBB BKKB BD DDB DKSKLDDDDB DB uDSuBDD ভারতীয় আত্মরাদের সহিত এক পৰ্য্যায়স্থিত। আত্মবাদ छैिक भूब्राभूर्बी श्कोभङ कर्दूक चौक्लङ न| श्श्रण७ थछ्रे ঈশ্বরে লক্ষ্মপ্রাপ্তি অবস্থাকে সুকী স্বীকার করেন, এবং ইহাকে “ফনা” (৯) ( = পূর্ণনাশ), “মহাও” ( = বিলোপ) Lq EEBDDDSSDDDSS DBB DBu DBDBDDY0D অবস্থা হইতেছে এক বর্ণনাতীত অবস্থা, সুকীদের মতে যাহার
( » ) 'alesnevio (wheenfield I82 ). The picturesque rampresentation of an episode of the miraculous tales of Ibr, Ihn Edham in the Delhi archaeological museum, (Jour Roy. AH. Soe, 1909, 75l ; cf now ilbid 1910, 107). (à ) In contradlistinction to physical death, the great ‘fan’ı” ( al-f. al-Akbar ), they call this condition “tho small f" ( al-f. al- ೧ghar ), Cf on the relation of “Fana” conception to Nirhan, the remark of count E. W. Mulinen in G. Jacob's "Turkish Bibliothek” XII 70. [ સમય কোন সংজ্ঞা সম্ভবেন । সুফীর বলেন যে এই অবস্থা অনুDDkDSDD DDDDSYzBBuB LBDD DS DBDBDD DDB BDBB DBKS DDZS KBD LLL D KS SL KDDD চিরন্তনের সহিত যোগ দেয়। তখন সামগ্নিকের কোন স্বতন্ত্র সত্তাই थicक न। छूमेिं अझिांश बार्डौड किडूरे उन न। ७ cल१ KS DD BBS D SDDSS DDD S DBDD DBBDB BKY किहूहे नांहे. श्रश्न निंबकरे डिनि बजिब्रा खांन, उश्न डूभि তাহার সহিত মিলিয়া গিয়াছি।’ আত্মসত্তার অস্বীকার করাই খোদার সহিত মিলনের পথ । Let me become non-existent, for non-existenee Calls to me with the tone of an organ, “To him let us turn back' ( So ) अभि cयन अांद्र ना थांकि, कांब्र (aछे न थांक। DE BBD DBDD BBD DDBLD “আমরা তঁহার দিকে আবার ফিরি।” ব্যক্তিগত অস্তিত্ব সম্পূর্ণরূপে খোদাতায়ালার সহিত মিশিয়া যায়। সময় বা স্থানের এমন কি সত্তার বৈশিষ্টগুলিও ইহাকে সীমার মধ্যে র্বাধিয়া রাখিতে পারে না। মানুষ সৰ্ব্ব বস্তুর মূল কারণের সহিত সম্পূৰ্ণ ঐক্যেতে নিজেকে উন্নীত করে। এই মূল কারণের বোধ হইতেছে, সমস্ত জ্ঞানের বাহিরে। বৌদ্ধধৰ্ম্মে যেমন “আৰ্য্যমাৰ্গ” আছে এবং তাহাতে 6यभन जांथनांद्म आत्रिी श्रंथ ( अर्थ 'अछेत्रिक भां) श्रांछ এবং যন্দ্বারা মানুষ ক্ৰমান্বয়ে তাহার ব্যক্তিত্বের লোপ সাধন দ্বারা সৰ্বোচ্চ শিখরে উন্নীত হয়, তেমনি সুকীধৰ্ম্মেও ত্বরিক (পথ) আছে এবং ইহার কামালিয়তে( পূর্ণতায় ) consigto so 9 afri ( = Gostofa) sta šteti D KDB S DDDD DBDDBBBDBS BD SS DDBBBBDS अश्लअन्-श्लूक) वण। श्व। गणि७ देशब्र १८थम বৈশিষ্ট আছে তথাপি আসল মতের অনৈক্য দেখা যায় না। উদাহরণ স্বরূপ উভয় পদ্ধতিতে নির্দিধাসন (১১) BBBDS BBDB DBD gE BDDS DDDS S DBS ( so) Mesnevi I.C. 159. (5) It is Ibrahim ibn Edham who says: Meditation is reason's pilgrimage (haj-al-akl)
- rais
