ਆਿ। the ultimate eud of every wish and longing, ecstatic vision of the One, union with God, unconscious in God”) oxeate cool বাইতেছে, জদ্বৈতবাদস্থাপনের জন্য নিওপ্লাটনিকমত প্রতিষ্ঠিত इहेश्नांझिश । নিওপ্লাটনিক দর্শনই গ্ৰীকদর্শনের শেষ সীমা । খৃষ্টধর্মের eडाद ॐखtद्राख्न दूकिथासं श्द्र छानब्रांप्जा दिल्लद भांनग्रन করে। নূতন ধৰ্ম্মের খরস্রোতে প্রাচীন মত সকল ক্রমে ক্রমে বিলোপ প্রাপ্ত হয় । ধৰ্ম্মের জলন্ত দৃষ্টাস্তে লোকে শুষ্ক এবং জীবনীশক্তিহীন জ্ঞানচর্চায় বীতশ্রদ্ধ হইয় পড়ে। জগতে বহুকালের পর এরূপ কোন পরিবর্তন ঘটলে সেই দিকেই স্রোত ফিরিয়া যায় ; একদেশদর্শিতা সেই সময়ের বিশেষ লক্ষণ হইয়। পড়ে। প্রাচীন মতসমূহের সত্যংিশটুকুও যে সেই সময়ে লোকে গ্রহণ করিবে এরূপ আশা করা যায় না । সুতরাং এরূপ অবস্থার গ্রীকদর্শনের অবনতি ও বিলোপ অবশুম্ভাবী। তদ্ব্যতীত রাজনৈতিক অধঃপতন জ্ঞানরাজ্যের অবনতির একটী বিশেষ কারণ, ব্যক্তিগত ও সামাজিক জীবনের অধঃপতন সম্ভবপর নহে । এরূপ অবস্থায় বুঝিতে হইবে, যে জাতি আধ্যাত্মিক অবনতির নিম্নতম সোপানে পতিত হইয়াছে, সে জাতির সাহিত্যশিল্পদর্শনের সজীবতা থাকিতে পারে না। গ্রীকজাতি নিজ স্বাধীনতা হারাইয়া রোমের অধীনতা স্বীকার করিয়াছিল ; কিন্তু রোমও দর্শনের কোন উন্নতিসাধন করিয়া যায় নাই। রোমে প্রাচীন গ্রীকদর্শনেরই অনুশীলন হইত মাত্র। রোমীয় পণ্ডিতেরা গ্ৰীকদর্শন-মতসমূহের সামঞ্জস্ত বিধান করিতে চেষ্টা করিতেন। দার্শনিক সিসিরো ( Cicero ) ইহাদের মধ্যে বিশেষ প্রসিদ্ধ । খৃষ্টধর্মের প্রাচুর্ভাবকালে প্লেটোর দার্শনিক মত সৰ্ব্বতঃ আদৃত হইয়াছিল, খৃষ্টধৰ্ম্মাবলম্বী পণ্ডিতগণ ইহার অনুশীলন এবং গবেষণা করিয়া গিয়াছেন। খৃষ্টীয় নবম শতাব্দীতে স্কেটস্থ gßt*¡Al (Scdtiie Erigena) &tÑ&# জনৈক পণ্ডিত পুষ্টধর্মের সহিত নিওপ্লাটনিক দর্শনের সামঞ্জস্ত বিধান করিতে চেষ্টা করেন। অতঃপর একাদশ শতাব্দীর পূর্ব পর্যন্ত দৰ্শনশাস্ত্রের বিশেষ চর্চ এবং উন্নতি হয় নাই। স্কলাষ্টিক দর্শন । একাদশ শতাব্দীর প্রারস্ত হইতে আবার দার্শনিক যুগের অভু্যদয় হয়। এই সময় হইতে খৃষ্টীয় পঞ্চদশ শতাব্দী পৰ্য্যস্ত যে সকল দর্শন মত প্রচারিত হয়, তাহার নাম স্কলাষ্টিক দর্শন (scholastic Philosophy) , «t* সহিত স্বাধীন-যুক্তির সমৰয়-বিধানের চেষ্টা স্কলাষ্টিৰূ দৰ্শনের বিশেষত্ব । ধৰ্ম্মমত যখন asorption, disappearance [ రిఆరి ] निकब्र बिबन्न श्रेष्ठ गएज़, उषन ३श अकविश्वाप्नङ्ग विबौछूठ অভ্রান্ত সত্যস্বরূপে গৃহীত না হইয়া চিত্তার আলোক-প্রসাब्रtभग्न बांब्रा ईशांङ्ग ७४ानिर्मtछ cफ़डे कब्रां इहेब थांटक । षष्ठभ* এই অন্ধবিশ্বাস যুক্তির অধীনতা স্বীকার না করে, ততক্ষণ মানবমল উই গ্রহণ করিতে স্বীকৃত হয় না। পিট্স লম্বার্ডস (Petrus Lombardus) atn* w** *fèv 4 fùwtww অগ্রণী। স্কলাষ্টিক দর্শনের কোন সম্প্রদায়ই খৃষ্টীয় ধৰ্ম্ম মন্তগুলির যাথার্থ সম্বন্ধে সন্দেহ করেন নাই, কেবল যুক্তির সাহাৰ্যে हैशंब अजांखउl cठि*ांमन कब्रिप्ऊ cध्टे कब्रिग्रांप्झन । বিখ্যাত পণ্ডিত আনসেলম (Anselm) স্কলাষ্টিক দর্শনের প্রথম প্রবর্তক। তিনি কান্টারবেরির আর্চবিশপৃছিলেন, খৃষ্টীয় ১৯৩৫२७ श्रेर्दाख्न विश्वामन झ्रिनन । शोग्fनिक शृिङ्ग १ोखुंीर्थी অপেক্ষ ভাঙ্গশাস্ত্রের স্বল্প তর্কপ্রণালী এই সকল সম্প্রদায়েন্ত্র বিশেষ লক্ষণ ছিল। আরিষ্টটলের দর্শন এই সময় বিশেষরূপ জাদৃত হয় । অনেক স্কলাষ্টিক পণ্ডিত আরিষ্টটলের দর্শনের টীক। প্রণয়ন করিয়া গিয়াছেন, এই সময়ে আরবদিগের মধ্যেও উক্ত দর্শন বিশেষ প্রসিদ্ধিলাভ করে। টমাস জাকুইat* (Tbomas Aquinas) qúrg*{-cxibrt (Duns Scotug) এই ফুই দার্শনিকের সময় স্কলাষ্টিক দর্শন উন্নতির চরম সীমায় আরোহণ করে। উক্ত জুই জন দার্শনিক দুইটী সাম্প্রদায়িক মতের প্রবর্তক। আকুইনাস বুদ্ধিশক্তি (Intellect) এবং ভক্ষস্কেটস্ ইচ্ছাশক্তির (Wolition) প্রাধান্য স্বীকার করিয়া গিয়tc{R i striţa (Nominalism) ni stgţiţi (Realism) dहे झूहे भाउज़ भौमांश्नांग्न झलांटैिक ग*tनग्न आtनकांश* याब्रिङ হইয়াছে। { নামৰাদ সম্বন্ধে স্থায় শব্দে পাশ্চাত্য কায় দেখ। ] পণ্ডিত রসেলিনস (Roseelinus) নামবাদের এবং পণ্ডিত আনসেলস্ (Anselm) বাস্তববাদের সমর্থক ছিলেন। পণ্ডিত আবেলার্ড (Abelard) এতদুভয়ের মধ্যবর্তী মতাবলী ছিলেন । নামবাদী পণ্ডিতগণের মতে বন্ধ সম্বন্ধে যে সকল সাধারণ সংজ্ঞা প্রযুক্ত হয়, এই সংজ্ঞা কতকগুলি বস্তুর সাঙ্কেতিক চিহ্নবিশেষ, ঐ সকল সংজ্ঞার অনুরূপ সাধারণ পদার্থ at: ; "toto sto (general notion) of to otol যাহা বুঝি, তাহ আমাদেরই মনের অবস্থাবিশেষমাত্র, বাস্তবিক ইহার কোন বস্তুগত অস্তিত্ব মাই। পৃথক বস্তুসমূহের সাদৃশু অবলোকন করিয়া সাঙ্কেতিক চিহ্নস্বরূপ সংজ্ঞার (general name or notion) of kotts I ataxxt? "ifosfits: মতে সংজ্ঞা কাল্পনিক চিহ্নমাত্র নহে ; সংজ্ঞার নির্দিষ্ট পদার্থসমূহের সাধারণত্ব আছে ; অশ্ব শঙ্গে কোন একটী বিশেষ अश्वरक दूकाग्र न, भक्षयाठिाकरे यूशाब्र । क्रुि जर्ष वणिप्न
