কুমারিল-ভট্ট [ २८8 ] কুমারিল-ভট্ট ধ্যত্যন্মাদনেন বোদিতেন বেত্যহল্যাজার: ইতু্যচ্যতে ন পরস্ত্রীব্যভিচারাৎ ” প্রজাপলিনের অধিকার অাছে বলিয়া প্রজাপতি শব্দে আদিত্যই বুঝায় । তিনি অরুণোদয়কালে দিনের প্রারস্তে উদিত হইয়া ক্রমশঃ গমন করিতে থাকেন । তাহার আগমনে বেল ক্রমশ: বদ্ধিত হয় বলিয়া তাহাকে তাহার দুহিত। বলা হয় । সেই বেলাতেই অরুণের কিরণ-স্বরূপ বীজ নিক্ষিপ্ত হয় । তাহাকেই স্ত্রীপুরুষসংযোগ বলিয়া বর্ণনা করা হইয়াছে। সমস্ত তেজঃপদার্থেই ঐশ্বর্য্য আছে, অতএব তেজ:পুঞ্জকেই "ইন্দ্র’ নামে উল্লেখ করা হয় । দিবাতে লীন হয় বলিয়া অহলা শব্দের অর্থ রাত্রি, সূর্যাই রাত্রির ক্ষয়স্বরূপ জরণের BBB S BBBBS BBS BBS DDBB BB BB BB BB উদিত হইলে অহল্য। দীণ হয়, তাহাকেই তা লা-জার বলে । অর্থাৎ অহল্যাঞ্জার শব্দের অর্থ কুর্য্য। পরস্ত্রী ব্যভিচার দোলে তাঁহাকে অহল ঞ্জাল বলা হয় না । “নহুষেণ পুন: পরস্ত্রী. প্রার্থলনিমিস্থানস্তকালীজগরত্ব প্ৰাপ্ত্যৈবায়নে দুরাচরিত্বং প্রখ্যাপি তম . বশিষ্টস্তাপি যং পুলশোক-ব্যামোহচেষ্টিতম্। তg প্যন্ত নিমিত্তত্বান্নৈব ধৰ্ম্মত্ব-সংশয়: | যেহি সদাচার: পুণ্য বুদ্ধা ক্রিয়তে স ধৰ্ম্মাদশত্বং প্রতিপদে যস্থ কাম-ক্রোধ লোভ-মোহ-শোকাদিহেতুত্বেন উপলভাতে, স যথাবিধিপ্রতিষেধং বৰ্ত্তিয়াতে . দ্বৈপায়নস্তাপি-গুরুনিয়োগাং অপতিরপতালিপ্ত দেবরাদ শুরু প্রেরি তাদৃতুমতীয়াং ইত্যেবমাগমান্মাতৃসম্বন্ধভ্রাতৃজায়া-পুত্ৰজন নম্ন . রামভীষ্ময়োস্তু স্নেহ-পিতৃভক্তিবশাং ধৃতরাষ্ট্রে ইপি ব্যাসাচুগ্রহ পাশ্চর্য্যপৰ্ব্বণি পুত্রদর্শনবং ক্রতুকালেহপি দৃষ্টবান ।. যাচে জ্ঞা পাণ্ডুপুত্রাণমেকপত্নী বিরুদ্ধতা । সাপি দ্বৈপায়নেনৈব ব্যুৎপাদ্য প্রতিপাদিত । ধোবনস্থৈব কুষ্ণা হি বেদিমধ্যাৎ সমুথিত । সাচ খ্ৰীঃ শ্ৰীশ্চ ভূয়োভিভূ জ্যমান ন ফুষ্যতি । দ্রোণবধাঙ্গ ভূতানুতবাদ-প্রায়শ্চিত্তং..অস্তেহপি অশ্বমেধঃ প্রায়শ্চিত্তত্ত্বেন কৃত এবেতি ন তস্ত সদাচারত্বাভু্যপগমঃ . যত্ত, বাসুদেবাজু নয়োর্মদ্যপান-মাতুলচুস্থিতৃগমনং স্থতিবিরুদ্ধং তত্ৰায়বিকার-সুরামাত্রস্ত ত্রৈবর্ণিকানাং প্রতিষেধঃ মধুসাধোস্তু ৰৈশু ক্ষত্রিয়স্নোন প্রতিষেধঃ । বসুদেবাঙ্গজাত চ কৌন্তেয়ন্ত বিরুধ্যতে । नफू बाटदङ-नचक-७थङएव ठरिक्ररुङ ॥ ...এতেন রুক্মিণীপক্ষিণস্থলং ব্যাখ্যাভক্ষ - নহুষ পরস্ত্রী-ব্যভিচার পাপের অনুষ্ঠান করিয়া বহুকাল পর্য্যস্ত অজগর হইয়া পাপের ফল ভোগ করিয়াছে । ইহা স্বারাই তাহার সেইটী চুরাচার প্রতিপাদিত হইয়াছে।... বসিষ্ঠও পুস্ত্ৰশোকে মোহিত হইয়া যাহা অনুষ্ঠান করিয়াছেন, তাহার কারণ মোহ–এই কারণে তাহ ধৰ্ম্ম বলিয়া পরিগৃহীত হয় না। যে সদাচার পুণ্য মনে করিয়া অনুষ্ঠিত হয়, তাহাই ধৰ্ম্মাদশ । কাম, ক্রোধ, লোভ, মোহ বা শোক প্রভৃতি যে আচারের কারণ তাহ সদাচার বলিয়া পরিগৃহীত হয় না। যদি তাহাই শাস্ত্রবিহিত হয়, তবে তাহা ও অনুষ্ঠেয় । পতিহীনা পুত্রাভিলাষিণী রমণী ঋতুমতী হইলে গুরু কর্তৃক আদিষ্ট দেবর হইতে পুত্র গ্রহণ করিতে পারেন? আগমের এই বিধি অনুসারে কৃষ্ণদ্বৈপায়ন গুরুর আদেশে মাতৃ-স্বরূপ ভ্রাতৃজায়ার পুল্লেtৎপাদন করিয়াছেন । রাম এবং ভীষ্ম স্নেহ ও পিতৃভক্তিবশতঃই বিরুদ্ধাচরণ করিয়াছেন, তাহা ও সদাচার বলিয়া পরিগৃহীত নহে ধুতরাষ্ট্র ব্যাসদেবের অনুগ্রহে যজ্ঞের সময় দেখিতে পাইতেন, যেমন তিনি আশ্চর্য্যপর্বে আপনার পুলগণকে ব্যাসের অনুগ্রহেই অবলোকন করিয়াছিলেন . . . . . পঞ্চপাণ্ডবের একটি পত্নী এই যে বিরুদ্ধাচরণের উল্লেখ হইয়াছে, কৃষ্ণদ্বৈপায়ন স্বয়ং তাহার বিরোধ ভঞ্জন করিয়াছেন, পূর্ণযৌবন কৃষ্ণ বেদি-মধ্যহইতে উখিত হইয়াছিলেন ইছা মানুষীর কিছুতেই সম্ভবে না। তিনি মূৰ্ত্তিমতী লক্ষ্মী ; "ীকে বহুলোকে উপভোগ করিলে কোনরূপ দোষ হইতে পারে না .যুধিষ্ঠির দ্রোণবধের নিমিত্ত যে অমৃত-ব্যবহার করিয়াছিলেন, তিনি তখনই তাহার প্রায়শ্চিত্ত করিয়াছিলেন এবং পরে ও প্রায়শ্চিত্ত-মানসেই অশ্বমেধের অনুষ্ঠান করিয়াছিলেন . . . . . বাসুদেব ও অর্জুন মদ্যপান ও মাতুল-তুহিতার বিবাহ করিয়াছেন বলিয়। যে বিরুদ্ধাচরণের উল্লেখ করা হইয়াছে তাহার উত্তর-সুরা তিন প্রকার গৌড়ী, পৈষ্ট ও মাধী । এই তিন প্রকারের মধ্যে পৈষ্টী পান করা ব্রাহ্মণ ক্ষত্রিয় ও বৈশ্বের নিষিদ্ধ। গৌড়ী ও মাধবী ক্ষত্রিয় এবং বৈশ্বের পক্ষে নিষিদ্ধ নহে।.সুভদ্রা যদি বসুদেবের কন্যা হইত, তাহা হইলেই তাহাকে বিবাহ করা অর্জুনের দোষ হইত, কিন্তু তাহাই নহে । সুভদ্র জ্ঞাতিসম্পর্কে বলরামের ভগিনী ছিলেন ; বসুদেবের ঔরসজাত কন্ঠ নহে। ইহা দ্বারাই রুক্মিণীর পরিণয় শাস্ত্রবিরুদ্ধ হয় নাই, ইহাপ্রতিপাদিত হইল । এখন শেষ কথা হইতেছে, কুমারিল ঈশ্বর মানিতেন কি অt ? সংক্ষেপশঙ্কর জয়-প্রণেতা মাধবাচার্য্যের মতে, কুমারিল
