६खङषांम लांशद्र भत्रैौग्न चक्रण usष९ गूझtषांख्भ वांश्tनदानि ठांशद्र সংজ্ঞা । তিনি পরম কারুশিক এবং ভক্তবৎসল, উপাসকদিগকে যথোচিত ফল প্রদান করিবার আশয়ে লীলাবশে পাচ, প্রকার মূৰ্ত্তি ধারণ করেন ;–প্রথম অর্চা অর্থাৎ প্রতিমাদি, विठौञ्च ब्रांमांमायडांब्र प्रक्रश्न विठव । छूउँौग्न वांप्रtशव, ज१कर्षण, ●थशग्न ७ अमिश्रु ७हे फ्रांग्नि नरछांकाड द्ाए। 5फूर्षि एक ७ नव्थून बफ़७१ वाशtनरु नायक "ब्रभखक । भक्ष्म अखধামী, ইনি সকল জীবের নিয়ন্ত । এই পাচমূৰ্ত্তির মধ্যে পূৰ্ব্ব পুঞ্চের উপাসনা দ্বারা পাপক্ষয় হইলে উত্তরোত্তর উপাসনায় फाक्षिकांग्न छtश्न । अठिशमन, फे°tणांन, हेछा, प्रां५Tांग्न ७ ৰোগ ভেঙ্গে ভগবানের উপাসনাও পাচ প্রকার । দেব: মন্দিরের মার্জন ও অম্বুলেপন প্রভৃতিকে অভিগমন, গন্ধপুষ্পাদি পুজোপকরণের আয়োজনকে উপাদান, পূজাকে ইজ্যা, অর্থানুসন্ধানপূর্বক মন্ত্র জপ, স্তোন্ত্রপাঠ, নামসঙ্কীর্তন ও তত্ত্বপ্রতিপাদক শাস্ত্রাভ্যাসকে স্বাধ্যায় এবং দেবতাঙ্গুসন্ধানকে যোগ কহে । এইরূপ উপাসনা কৰ্ম্মদ্বারা বিজ্ঞান লাভ হইলে করুণাসিন্ধু ভগবান স্বকীয় ভক্তগণকে নিভ্যপদ প্রদান করেন। ঐ পদপ্রাপ্তি হইলে ভগৱানকে যথার্থরূপে জানিতে পারা যায়, তখন আর পুনজন্মাদি কিছুই হয় না। চিৎ ও অচিতের সহিত ঈশ্বয়ের ভেদ, অতো ও ভেদাভেদ তিনই আছে। দেখ, যেরূপ বিভিন্ন স্বভাবশালী পশু ও মমুক্দিগের পরস্পর ভেদ আছে, সেইরূপ পুৰ্ব্বোক্ত স্বভাব ও স্বরূপের বৈলক্ষণ্য ক্রমে চিদ চিতের সহিত ঈশ্বরেরও ভেদ স্বীকার করিতে হইবে । আর যেমন আমি মুনার, আমি স্থল ইত্যাদি ব্যবহারসিদ্ধ তেতিক শরীরের সহিত জীবাত্মাগ্ন অভেদ দৃষ্টি হয়, সেইরূপ চিদচিৎ সকল বস্তুই ঈশ্বরের শরীর, সুতরাং শরীরাত্মরূপে চিদচিৎ সকল বস্তুর সহিত ঈশ্বরের অতেদও আছে বলিতে इहे८द । आग्न cशक्र° ५कभाज भृखिकाहे विछिद्र पछপরাবাদি নানারূপে অবস্থান করিতেছে বলিয়। বটের সহিত মৃত্তিকায় ভেদাভেদ প্রতীত হইতেছে, সেইরূপ একমাত্র *ब्रtभर्श्वग्न छिनऽि९ नामांक्रए” गिब्राजमान श्रांtझन वणिग्नां চিদচিতের সহিত তাহার তেদাভেদও আছে বলিতে হইবে। যে হেতু ঈশ্বরের আকার স্বরূপ চিদচিতের পরম্পর ভেদ जद्देब्र ७य९ बैं प्लेङग्नद्र जहिज्र छेश्वरङ्गब्र चौब्राज्राक्रर° অভেদৰশে ভেদাভেদ ঘটিতেছে। দেখ ঘাঁহার অন্তৰ্বামী cब झग्न, ठोङ्हे उशन्न भन्नैोब्र बगिङ्गा ब्रिभंगेिछ हल्ल, पथ cडौठिक cनtशन्न अरुर्दबैौ यौष बृणिब्रl cछोठिक [ $88 ) cनए औरवङ्ग भन्नैौज, cगहेक्र* जौtबङ्ग अखर्षीयैौ भेश्वग्न, ऐशङताल चडब्राः औष श्रेषtब्रब्र भौइ बगिण्ड इहेष्व । cयक्रन जामि श्रृंनान्न, श्रांभि कूण हेठाiलेि दायरुद्र चांद्रा cडोष्ठिरः। भन्नैौtद्र औदांग्लांब्र श्रृंग्रैौब्रांग्नखांtर आएउज़ ७धर्डौछि इग्न, সেইরূপ ‘তত্বমলি শ্বেতকেতো অর্থাৎ হে খেতকেতো! তুমিই ঈশ্বর, ইত্যাদি শ্রুতিতে জীবাত্মাও ঈশ্বরের শরীরাত্মা छाय फारखप्तनिकिंटे झहेग्राrह, झगठ: उठङ्गांद्र शांखदिक অভেদ প্রতীতি হয় না, অতএব এই শ্রীতি দ্বারা জীযাত্মা ও १ङ्गभांग्रiद्म चैका श्ौरुtश्च कुद्रां ५वश् छ१९eय१क्ष्॥८क मिथा। বলা যে কেবল মূঢ়তার কার্য্য তাছা সহজেই অনুমিত হইতে *ittग्न । ॐठि cय हरण छेश्वग्नरक निस १ कश्ब्रिां८झ्न, তাহার তাৎপৰ্য্য প্রাকৃত জনের দ্যtয় রাগদ্বেবাদি গুণ ঈশ্বরের নাই এইমাত্র । আর যে স্থলে পদার্থের নানাত্ব বিষয় নিষেধ করিয়াছেন, তাহার তাৎপৰ্য্য এই যে ঈশ্বর চিৎ, অচিৎ সমুদায় বস্তুর আত্মা, সুতরাং সকল বস্তুই ঈশ্বরাত্মক, झेश्वद्र इहेष्ठ शृथक्डूठ श्रृंनार्थ नाहे । ब्रांभाश्छ uहेग्नt" বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ সংস্থাপন করিয়াছেন, এবং শঙ্করের মতে দোষারোপ করিয়া এইরূপ কহিয়াছেন যে, জগৎকে রঙ্গুসপবৎ বলা অযুক্ত কথা, কারণ সত্যস্বরূপ ঈশ্বরকে আশ্রয় করিয়া মিথ্যা খাকিতে পারে না, তিনি সত্যসঙ্কল্প, যাহা কারণ, তাহাই সত্য। ঈশ্বর জীবের অন্তর্যামী, এই ভাবে তিনি জীবাত্মার সহিত অভেদ ; ঠিক সেই প্রকার-যেমন আমি শরীর হইতে ভিন্ন হইলেই আপনাকে আপনি কখন কথন শরীরের সহিত অভেদ মনে করি। ‘তত্ত্বমলি শ্বেতকেতো হে শ্বেতকেতো ! তুমিই ব্রহ্ম, এই শ্রতিবাক্যের অর্থ এই যে হে শ্বেতকেতো ! তোমার জীবাত্মার যিনি অন্তরাত্মা তিনিই ঈশ্বর । ফলতঃ শ্বেতকেতু স্বরংই যে ঈশ্বর এ বাক্যের সে অভিপ্রায় নহে। "একমেবাদ্বিতীয়ং এ বাক্যের এইরূপ তাৎপৰ্য্য নছে যে, কেবল এক ঈশ্বরই আছেন, আর কিছু बाहे । हेझांब्र अर्थ uहे cय, छेक्षंद्र शछtठौञ्च ७ विछांउँौम्र cछनब्रहिज्र । उठ्ठाग्न बछाउँोग्न द बिछाउँौम्न बिज्रौम्न ८रुङ् नाहे অর্থাৎ জুই ব্ৰহ্ম নাই। এক, এব ও অদ্বিতীয় এই তিনটী শঙ্কের দ্বারাই স্বজাতীয় দ্বিতীয়ের নিরাশ হইয়াছে, এই জগৎ ও জীব সকল স্বরূপতঃ তাহা হইতে পৃথকৃ, অথচ डिनि छ१९ ७ छौराविलिडे, जर्थीं९ मकरणेग्न जtछ नcनहे আছেন, এবং প্রাণরূপে সকলের অন্তর্যামী । তাহ। इहेष्ठ ठिक्क श्हेब्र किङ्कहे शक्षिप्ठ ब्राप्त्व मा । श्रङ७य ঈশ্বরের সহিত জগৎ ও জীবের একভাবে ভেদও আছে, একভাবে অভেদও আছে। শঙ্করভাস্থ্যে ও খেদান্তসুত্রে जौवांक, अ१९ ७ वक्र नषप्झ c६ विकांद्र अॉरश्, ठांशग्नः
