६बउदांत
- षा' प्प ब्रिभाग अटेबज्रदान यकात्र भाद्र, डाश किङ्क भाज rাদের নছে। স্থায় ও বৈশেষিক দর্শনে পরমেশ্বর, পরমাণু ও বাস্তু সমভাবে নিত্য বলিয়া উক্ত হইয়াছে, এইরূপ তবাদই দেখাবহ বলিয়া বোধ হয়। অদ্বৈত মতে প্রথমতঃ tशांब्रहे थ७न श्रां८छ् ।। ५हे भtङ अक्र इहे८ठहे नृरुण इहेब्रांtछ्, ষ্টির প্রাক্কালে দ্বিতীয় কিছুই ছিল না। শ্রদ্ধাস্পদ রামানুজ মিীর মত ঐ উভয় মতের মধ্যবৰ্ত্তী বলিয়া যোধ হয় এবং }তকটা পুরুষ ও প্রকৃতিবাদের স্তায় । ফলতঃ অনেক লোক দ্বৈতবাদের মনোহর তাৎপৰ্য্য বুঝিতে না পারিয়া মনে করে, মুম্বাত্মা ব্রহ্ম, জগৎ বুঝি বাস্তবিকই ভ্ৰম, মৃত্যুর পর জীবাত্মা ক্ষ হইয়া যাইবে, ব্ৰহ্ম হইতে জীবাত্মার কোন স্বাতন্ত্র্য কিবে না। কেহ কেহ শঙ্কর মত এইরূপই বুঝিয়া থাকেন। এই মত নিরীকরণের জন্ত রামানুজ বিশিষ্টাদ্বৈতমতে শারীরক
ইত্রের তাষ্য করেন । মাধবভাষ্য অথবা দ্বৈতবাদ —মধবাচার্য্য দ্বৈতবাদ অযলম্বন করিয়া বেদাস্তস্থত্রের ভাষ্য প্রণয়ন করেন । তাহার মতে #াবাত্মা স্বগ নিরাকার, অমর পদার্থ এবং ঈশ্বরের সেবক। তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো’ এই শ্রীতির অর্থ এইরূপ, হে শ্বতকেতো ! তুমিই ব্ৰহ্ম । এ স্থলে কৰ্ম্মধরের সমাস ইবে না, কিন্তু ষষ্ঠীতৎপুরুষ সমাস দ্বার ‘তৎ’ শব্দের অর্থ ‘তস্ত’ এইরূপ হইবেক । অতএব উক্ত বাক্যের অর্থ এই যে ‘শ্বেতকেতো ! তন্ত ত্বং অসি। তুমি তাহারই অর্থাৎ তুমি তাহারই নিয়ত সেবক, সহচর ও অমুচর । সুতরাং জীব ব্ৰহ্ম নহে। এই মতানুসারে পরমেশ্বর স্বভক্স অর্থাৎ পূর্ণ স্বাধীন। জীব অস্বতন্ত্র অর্থাৎ পরমেশ্বরের অধীন। বাহারা জীব ও ঈশ্বরের অভেদ চিন্তাকে অর্থাৎ অদ্বৈতভাবে ঈশ্বর চিস্তাকে উপাসনা করিয়া থাকেন, অস্তে তাহীদের নরক হইয় থাকে। জগৎ ব্রহ্মও নহে, ভ্রমও নহে, অদ্বৈত, বাদীরা জজল্যমান জগৎকে যে রজ্জ্বসর্পবৎ বলেন এবং জীবে যে ব্ৰহ্মকে অধ্যাস করিতে যান, তাহা অযুক্ত । অতএব জগৎ ও জীব সত্য এবং ব্রহ্ম হইতে পৃথক্ । "একমেবাদ্বিতীয়ং’ অদ্বৈতবাদীরা এই শ্রীতির অর্থ করেন যে, ব্ৰহ্মই এক এবং অদ্বিতীয় অর্থাৎ যাহা হইতে আর দ্বিতীয় কিছুই নাই, তিনি অদ্বিতীয়। অদ্বৈতবাদীদিগের এই প্রকার অর্থানুসারে জগৎ ও জীব থাকে না, অতএব এইরূপ অর্থ निज्राख्न अनन्न७ । “५क८भदाउिँौब्र९' ७हे टाँठिr७ “७य' এই শখের অর্থ একমাত্র অর্থাৎ বহু নহেন । এব’ শক্টের অর্থ অগুযোগব্যবচ্ছেদক অথযা ইতরব্যবচ্ছেদক অর্থাৎ अछगदकांछांव, अछ cष पिउँौब्रॉनेि ठांशन्न गश्ऊि नषtकब्र IX •©ፄ tरुङराॉल জতাব। যেমন কতিপয় পদার্থকে এক দুই তিন চারি यद्विघ्नीं ११म। ब्रि। षष्,ि उॐtश्tम् ॰यष्ठं क्रौं अश्वंशt१ব্যবস্থাপক অর্থাৎ অস্ত হইতে স্বতন্ত্র, সেইরূপ পরমেশ্বরের একত্ব দুই তিন চারি প্রভৃতি অন্তান্ত রাশি হইতে স্বতন্ত্র । *এধ’ শব্দের আরও এক অর্থ অযোগ্যব্যবচ্ছেদক অর্থাৎ যাহাতে সৰ্ব্বদা একত্বযুক্তই আছে অর্থাৎ ধিনি রূঢ় পদার্থ, যাহাঁকে বহুভাগে ভঙ্গ করা যায় না এবং যিনি স্বরূপতঃ অনেক হইতে পারেন না ; শঙ্খেরু পাণ্ডুযর্ণ যেরূপ স্বতাব, পরমেশ্বরের একত্ব সেই প্রকার স্বভাব । অতএব তিনি অদ্বিতীয়, দ্বিতীয় শব্দের অর্থ এখানে জগৎ ও জীব আর ভিনিই প্রথম, তিনিই প্রথমযিধি আছেন, জগৎ ও জীব उँशिग्रहे ऋ४ि, अठuव ठिनि टषष्ठे। श्झेब्र ग्रछे राज्र श्हेtऊ পারেন না, সুতরাং তিনি অদ্বিতীয় । এস্থলে অ শবো ন অর্থাৎ তিনি ‘ন দ্বিতীয়ং ‘স দ্বিতীয়ং ন” দ্বিতীয় যে স্বল্প জগৎ ও জীব তাহা তিনি নহেন। যেমন ‘ব্রাহ্মণদন্ত অব্রাহ্মণ:', ব্রাহ্মণ হইতে যে অস্ত তাছাকে যেমন অব্রাহ্মণ বলা যায়, সেই প্রকার “দ্বিতীয়াদস্ত: অদ্বিতীয়: দ্বিতীয় অর্থাৎ জগৎ ও জীব হইতে যিনি অন্ত ভিনি অদ্বিতীয় । "একমেবাদ্বিতীয়ং শ্রীতির অর্থ এইরূপ হইল যে, পরমেশ্বর একই, একভিন্ন বহু নহেন, এবং জগৎ ও জীব হইতে ভিন্ন। অদ্বৈতবাদীরা কহিয়৷ থাকেন, ‘নেহ নানাস্তিকিঞ্চন পরমেশ্বর হইতে আর কিছুই নাই, এ অর্থ অসঙ্গত, এই শ্রীতির অর্থ এই যে, এই এক ত্রহ্মে নানা পদার্থ নাই। অদ্বৈতবাদীরা জগতকে যে ব্রহ্মে অধ্যাস করেন, ইহাতে সে কথাও খণ্ডিত হইল । অপর, অদ্বৈতযদিীর মায়া, অবিদ্যা, অজ্ঞান প্রকৃতি প্রভৃতি শবকে কষ্ট কল্পনা করিরা যে অর্থ করেন, মধবাচার্য্য তাহা স্বীকার না করিয়া বলেন যে, હૈ সকল শবের অর্থ কেবল ঈশ্বরের হষ্টিশক্তি মাত্র। র্তাহার মতে, অদ্বৈতবাদীরা কষ্টকল্পনা করিয়া ব্যাসকৃত বেদান্তসুত্রের ষে অর্থ করেন, তাহ অতি আশ্রদ্ধেয় । এই মতে জীব স্বগ ও ঈশ্বরসেবক, বেদ অপৌরুষেয়, সিদ্ধার্থবোধক ও স্বত: প্রমাণ ; প্রত্যক্ষ অনুমান ও আগম এই তিন প্রমাণ দ্বারা সকল অর্থ সিদ্ধি হইয়া থাকে এবং প্রপঞ্চ সত্য। এই সকল বিষয়ে পূর্ণপ্রজ্ঞ, মধবাচাৰ্য্য ও রামায়ুজ উভয়েই মতের ঐক্য আছে, কিন্তু রামামুঞ্জ যে ভেদ, অভেদ ও ভেদাভেদ এই তিন তত্ত্ব স্বীকার করিয়াছেন, পূর্ণপ্রজ্ঞ তাছ করেন না । তিনি বলেন, রামায়ুজ পূৰ্ব্বোক্ত বিরুদ্ধ তত্বত্রয়, অঙ্গীকার করিয়া শঙ্করাচার্য্যের অদ্বৈতমতের প্রতিপোষকতা করিয়াছেন, অতএব তাহার মত অতি আশ্রদ্ধেয় । আনন্দতীর্থ শারীষ্মক মীমাংসায় যে ভাষু করিয়াছেন,
