তৃতীয় অধ্যায় : তৃতীয় পাদ। RRA জানিতে পারে না, এই সকল শ্রুতিবাক্যের দ্বারা প্ৰমাণিত হয় যে সুষুপ্তিতে জীব ব্ৰহ্মকেই প্ৰাপ্ত হয়, পুনরায় ব্ৰহ্ম হইতেই জাগিয়া উঠে। তৃতীয় অধ্যায়ের দ্বিতীয় পাদের অষ্টম সূত্রে রামমোহন বলিয়াছেন, সুষুপ্তি সময়ে জীবের শয়নের মুখ্যস্থান ব্ৰহ্ম হয়েন। সুষুপ্তিতে এবং স্বপ্নে জীব ব্রহ্মেই স্থিত ; জাগ্ৰাৎকালে ব্ৰহ্মই সর্ব শরীরে অবস্থান করিয়া ইন্দ্ৰিয়গণকে কর্মে প্ৰবৃত্ত করেন, এই উপলব্ধিই রামমোহনের কথিত প্রীতি, অর্থাৎ বর্ণিত জ্ঞানই রামমোহনের উক্ত গ্ৰীতির স্বরূপ। এই জ্ঞানের সঙ্গে হৃদয়াবেগের কোন সম্বন্ধ নাই ; ইহা উপলব্ধিস্বরূপ । মহর্ষিদেব বলিয়াছেন, ব্ৰহ্মে প্রীতি ও তার প্রিয়কাৰ্য সাধনই উপাসনা । “চ’ এই অব্যয়ের দ্বারা যুক্ত হওয়াতে এই অর্থ হয় যে প্রীতি ও প্রিয়কাৰ্য উভয়ের সমুচ্চয়েই উপাসনা সাধিত হয়। শুধু প্রতি বা শুধু প্রিয়কাৰ্যসাধন উপাসনা নহে। রামমোহনের মতে জ্ঞানীর কর্মের অভাব হয়। জ্ঞানলাভের পূর্বে চিত্তশুদ্ধির জন্য কর্মের প্রয়োজন। চিত্তশুদ্ধি হইলে জ্ঞাননিষ্ঠ জন্মে। মুক্তি কর্মের ফল নহে। সুতরাং জ্ঞান ও কর্মের সমুচ্চয় হইতে পারে না । ( ৩, ৪।১৬, २७-२१ श्खा ठेवा) । মহর্ষিদেবের ব্ৰহ্মপ্রীতির স্বরূপ কি ? যাজ্ঞবল্ক্য মৈত্ৰেয়ীকে প্রীতির স্বরূপ বুঝাইয়াছিলেন। বিদ্যারণ্য স্বামী তাহা বিশ্লেষণ করিয়া যাহা লিখিয়াছেন তাহা বাঙ্গালা ভাষায় বিবৃত হইতেছে। ( পঞ্চদশী, দ্বাদশ পরিচ্ছেদ, ব্ৰহ্মানন্দে আত্মানন্দ, ২১, ২৩, ৩১, ৪২ শ্লোকে দ্রষ্টব্য )। পত্নীর প্রতি যে প্রীতি, তাহা অনুরাগ ; যজ্ঞাদি কর্মে প্রীতি শ্রদ্ধা ; গুরু, ইষ্ট দেবতার প্রতি প্রীতি ভক্তি ; অপ্ৰাপ্ত বস্তুতে প্রীতি ইচ্ছা ; অন্নপানে প্রীতি সুখসাধন। আমি নাই, এরূপ যেন কখনো না হয়, আমি যেন সর্বদা থাকি, এই আশাই লৌকিক আত্মগ্ৰীতি। এখানে বক্তব্য এই, যে প্রীতি করে, সেই মানুষ পঞ্চকোষাত্মক দেহই “আমি” বলিয়া বোধ করে ; যে সর্বান্তর আত্মাকে আশ্রয় করিয়া পঞ্চকোষাত্মদেহ ভাসমান, সেই আত্মা কিন্তু প্ৰকাশমান নহেন । সুতরাং মানুষ তাহাকে -জানে না। যে অহংবোধকে মানুষ আমি মনে করে, সেই আমি জাগ্ৰাৎকালে অনুভূত হয়, স্বপ্নে অনুভূত হয় না, সুযুপ্তিতে লয়ই প্ৰাপ্ত হয়। সুতরাং আমিবোধ নিতান্তই মিথ্যা। মানুষের অনুরাগ, ভক্তি, ইচ্ছা, আত্মগ্ৰীতি এই সকলই সুষুপ্তিতে বিলীন হয়, সুতরাং এই সকলও সাময়িক অনুভূতিমাত্র, সুতরাং
