| st ] এজন্য হিন্দুশাস্ত্রে লিখিত, যুগধৰ্ম্মানুসারে ধর্মের এক একটী পাদ নষ্ট এবং এই কলিযুগে ধৰ্ম্মের একটা মাত্র পদে অবশিষ্ট, তাহাও আবার ভগ্নাবস্থায় । কলিযুগসম্বন্ধে হিন্দুশাস্ত্রে যাহা উল্লিখিত, তাহ অধ্যাত্মবিজ্ঞানের মহাসত্য। কলিযুগের বিবরণের সহিত আধুনিক মানবসমাজের অবস্থা তুলনা করিলে, স্পষ্ট বুঝিতে পারা যায়, এখন পাপস্রোত সংসারে কিরূপ খরতরবেগে বহমান, এখন জনসাধারণ কিরূপ ধূৰ্ত্ত, প্রবঞ্চক, শঠ ও মিথ্যাবাদী। সত্যযুগে মানব দেবরূপী এবং তদীয় দেহে মজ্জা স্ফরিত ; তজ্জন্য র্তাহার প্রাণ ও মজ্জাগত। তৎকালে মহামৎস্ত, মহাকুৰ্ম্ম, মহাবরাহ ও নৃসিংহ পৃথিবীতে আবিভূতি ; এজন্য শাস্ত্রে বিষ্ণুর ঐ সকল অবতার সত্যযুগে উক্ত । ত্রেতাযুগে মানবদেহ কিঞ্চিৎ থৰ্ব্ব হইতে আরম্ভ হয় এবং উহাতে অস্থি সম্যক স্ফরিত হয় ; এজন্য ত্রেতায় তাহার প্রাণ অস্থিগত। তৎকালে অম্বর ও দৈত্যগণ পৃথিবীতে আবিভূত। এজন্য শাস্ত্রে বিষ্ণুর বামম অবতার ও দৈত্যদিগের বলিরাজা উক্ত। দ্বাপরযুগে মানবদেহে রুধির সম্যক স্ফরিত হয় এবং উহা বিভিন্ন চৰ্ম্মাবরণে আবৃত হইয়া সৰ্ব্বাঙ্গসুন্দর হয় ; এজন্য তৎকালে তাহার প্রাণ রুধিরগত। এই কলিযুগে তিনি অন্নগত প্রাণ ও শিশ্নোদরপরায়ণ হইয়া খৰ্ব্বীকার, ক্ষীণবল ও অল্পায়ু । এই চতুযুগনির্দেশে শাস্ত্রকারদিগের আর একটা গুঢ় রহস্ত দেখা যায়। হিন্দুজাতি ভারতবর্ষে যতকাল আসিয়াছেন, সেই কালকে তাহারা স্বষ্টির যুগানুসারে চারিযুগে বিভক্ত করেন। এজন্ত জাতীয় সত্যযুগে মান্ধাতা প্রভৃতি অধীশ্বরগণ ভারতে রাজত্ব করেন ; জাতীয় ত্রেতাযুগে পরশুরাম ও শ্রীরামচন্দ্র অবতীর্ণ হন; জাতীয় দ্বাপরযুগে শ্ৰীকৃষ্ণ ও বুদ্ধদেব অবতার লন এবং জাতীয় কলিযুলে ম্লেচ্ছ রাজাদিগের রাজ্য ভারতে বিস্তৃত হয় । ইংরাজ ইতিহাস লেখকের হিন্দুজাতির ইতিহাস সম্বন্ধে যেরূপ কাল নিরূপণ করেন, জাতীয় চতুযুগ নির্দেশে উহার সহিত কোনরূপ অসামঞ্জস্ত দৃষ্ট হয় না। অতএব নবযুগের নব্যসম্প্রদায়গণ শাস্ত্রোক্ত চতুযুগের উপরোক্ত দুই প্রকার অর্থ করিয়া দেশীয়শাস্ত্রও পাশ্চাত্যগ্রন্থের সহিত সামঞ্জস্ত করিয়া লষ্টবেন । এখন জড়বিজ্ঞান পৃথিবীর যুগসম্বন্ধে এইরূপ নির্দেশ করে—
