[ సెసె ] বেদাস্তু , তে জীব সৰ্ব্বত্র সমভাবে বর্তমান ; ইহাতে বোধ হয়, এক মাত্র অচেতন পদার্থের ক্রমবিবৰ্ত্তনে অচেতন ও চেতন দ্বিবিধ , শ্লথ উৎপন্ন । এস্থলে প্রাচ্য ও প্রতীচ্য বিবৰ্ত্তবাদের কিঞ্চিৎ সমালোচন করা অবশুক । ইহাদের উদ্দেশ্য সম্পূর্ণ পৃথক । প্রাচ্যবিবৰ্ত্তবাদ দেখায়, কি প্রকারে স্বক্ষয়বুদ্ধি ব। অ তীন্দ্রিয়বস্তু ক্রমশঃ কলুষিত ও অধোগত হইয়া ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য স্থল বস্তুতে পরিণত ; আর প্রতীচ্য বিপৰ্ত্তবাদ দেখায়, কি প্রকারে এক খণ্ড স্থল জৈবনিক পদার্থ অসংখ্য অবস্থায় পতিত হইয়া ক্রমবিবৰ্ত্তন দ্বtয় অসংখ্য জীব উৎপাদন করে । প্রথমটী স্কুলজগতের আদ্য স্তর স্বক্ষয় জগতের বিষয় সসীম মানবমন দ্বারা যতদূর বুঝিতে পারা যায় তাহাই নিদ্দেশ করে এবং দ্বিতীয়ট কেবল স্থলজগতের যাবতীয় জীবজন্তু কি প্রকারে ক্রমশঃ পরিবৰ্ত্তিত হইয়। আধুনিক আাকার ধারণ করে, তাহ{হ স্পষ্ট নিদেশ করে । প্রথমটা যোগবলে বা অগাধ যুক্তি বলে প্রাপ্ত, আর-দ্বিতীয়টা অপরিসীম পর্য্যবেক্ষণাদি বলে প্রাপ্ত । প্রথমটীর সপক্ষে প্রমাণ দেওয়া যায না, আর দ্বিতীয়টার সাপক্ষে বিস্তর চাক্ষস প্রমাণ দেওয়া যায় । প্রথমট কস্মিন কালে খণ্ডিত হইবার নয়, আর দ্বিতীয়ট কালে খণ্ডিত হইবার সম্ভাবন । কিন্তু কেহ কেহ মনে করেণ, প্রথমটী কেপল অনুমানসিদ্ধ, এবং দ্বিতীয়ট চাক্ষুস প্রমানের উপর প্রতিষ্ঠাত অতএব দ্বিতীয়ট কদাচ খণ্ডিত হইবে ના এবং প্রথমট কালে লুপ্ত হইয়। যাইবে । মাহ হউক, দার্শনিক বিবৰ্ত্তবাদ অস্মদেশেই প্রচারিত, অত এৰ ইহtষ্ট অামাদের সর্ব প্রধান গৌরবের বিষয় হওয়া উচিত । যতদিন হিন্দুজাতি ও হিন্দুধৰ্ম্ম ভারতে বিদ্যমান থাকিবে, ততদিন সাংখ্যমন্তও সম্যক আদৃত হইবে।
