1 ১৩৪ ] মমৈবাংশে জীবলোকে জীবভুত: সনাতনঃ so মনঃষষ্ঠানীনিয়ানি প্রকৃতিস্থানি কর্ষতি । ( গীত ) “যে সনাতন জীবাত্মা আজ জীবলোকে জীবনামে ব্যক্ত, ইহা আমারই অংশ এবং শরীরস্থ হইয় পঞ্চেস্ক্রিয় ও ষষ্ঠ মনকে অাকর্ষণ করে, অর্থাং পঞ্চেন্দ্রিয় ও মনের সহিত সম্বদ্ধ হইয়া ইহ সংসারে বিচরণ করে ।* এস্থলে কেহ কেহ বলেন, মন ও দেহ লইয়াই মানব ; আবার জীবাত্মা কোথা হইতে আইসে ? তবে জীবাত্মার প্রমাণ লইয়া কি প্রকারে পরমাত্ম। ব। পরব্রহ্মের অস্তিত্ব স প্রমাণ করা যায় ? এখন দেখা যাউক,জীবাত্মার অস্তিত্ব বিষয়ে আমরা কিরূপ প্রমাণ পাই । সাধারণতঃ আমরা মন ও দেহের পৃথক অস্তিত্ব যেরূপ উপলব্ধি করি, মন ও আত্মার পৃথক অস্তিত্ব সেরূপ উপলদ্ধি করিতে পারি না । কিন্তু সময়ে সময়ে আমরা উহাদের পৃথক অস্তিত্ব ভাল রূপ বুঝিতে পারি। যোগিগণ যোগবলে আত্মা ও মনের পৃথক সত্ত্ব বুঝিতে পারেন । সমাধির অবস্থায় যখন র্তাহারা চবিবশ তত্ত্বের সহিত মনের লয় সাধন করেন, তখন আত্মার ক্ষমতা ফুরিত হয়। এই প্রকারে তাহারা ভালরূপ বুঝিতে পারেন, আত্মা ও মন পৃথক বস্তু। . যদি ভও যোগীর কথায় বিশ্বাস না কর, স্বযুপ্তির অবস্থায় মধ্যে মধ্যে এমন স্বপ্ন দেখা যায়, যাহা হুবহু সত্য ঘটনার পরিণত হয়। এস্থলে সৰ্ব্বজ্ঞ আত্মা ভবিষ্ণুং ঘটনার আভাস প্রাপ্ত হয়। অতএব মানবমনের গভীরতম প্রদেশে আত্মা বর্তমান এবং ইহার আকর স্বরূপ পরমাত্মাও সৰ্ব্বত্র বর্তমান । যেমন একমাত্র গগনবিহারী স্থৰ্য্য সকল জলাশয়ে প্রতিবিম্বিত, সেইরূপ পেই পরম স্থার চিংশক্তি অখিলসংসারে প্রতিভাত ও প্রতিফলিত। যেমন একমাত্র আকাশ সমস্ত জগৎ অভিব্যাপ্ত, পরব্রহ্মও সেইরূপ অখিল জগৎ অভিব্যাপ্ত । “সৰ্ব্বং ব্রহ্মময়ং জগৎ,” ইহা অধ্যাত্মবিজ্ঞানের একটা জলন্ত সভ্য। বেদাঙ্গদর্শনই এই মহাসত্য হিন্দুজগতে এতকাল প্রচার করে । জগতে এক হিন্দু ੱਚ *१॥ কেহ এ কথার সারবত্ত হৃদয়ঙ্গম করিতে সক্ষম হয় নাই। থষ্টাদি কৃত্রিম একদেশদশী ধৰ্ম্ম গুলি ঈশ্বর সম্বন্ধে মহংস্রমে পতিত ; তাছাদের भंटङ वेत्रब्र जश्न९ श्रेष्ठ डिग्न ; डिनि अऽब्रारण रनित्र छश९ ऋटैि रुरब्रन ७
- itजन क्लग्नन !
