[ 585 J দের কর্তা ? বিজ্ঞান নিজ নাস্তিক মত বতই কেন গগনভেদিরবে প্রচার করুক না, আমরা ও সে সকল পাপ কথায় আদৌ কর্ণপাত করিব না । _ _ ঈশ্বরের অবতার গ্রহণ । মানবধৰ্ম্মমাত্রেই এক এক জন সদগুরু, ঈশ্বরের প্রিয়পুর, প্রিয় পয়গম্বর ব। অ তার সমধিক পূজ্য। খ্ৰীষ্টধৰ্ম্ম ঈষাকে ঈশ্বরের প্রিয়পুত্র জ্ঞান করে এবং তাহাকে মধ্যস্থ করিয়৷ ঈশ্বরের নিকট মুক্তি প্রার্থনা করিতে উপদেশ দেয়। মুসলমানধৰ্ম্ম স্বপ্রবর্তক মহম্মদকে ঈশ্বরের প্রিয়পয়গম্বর জ্ঞান করে এবং র্তাগরই ব্যবস্থামতে চলিতে সকলকে উপদেশ দেয়। বৌদ্ধধৰ্ম্ম বুদ্ধদেবকে ঈশ্বর স্থানে পূজা করে এবং হিন্দুধৰ্ম্ম শ্ৰীকৃষ্ণ প্রভৃতি মহাপুরুষদিগকে ঈশ্বরের অবতার বলিয়। পূজা করে । নিজ নিজ মারাধ্য মহাপুরুষকে প্রত্যেক ধৰ্ম্ম ঈশ্বরের প্রিয়ুপুত্র, প্রিয়পয়গম্বর বা অবতার বলিয়া মান্ত করে। যে ধৰ্ম্ম দ্বৈতবাদী এবং জগৎ ও অষ্টাকে সম্পূর্ণ পৃথক জ্ঞান করে, সে ধৰ্ম্ম আরাধ্য মহাপুরুষকে প্রিয়পুত্র বা প্রিয়পয়গম্বর বলিয়া পূজা করে ; আর যে ধৰ্ম্ম অদ্বৈতবাদী এবং জগৎ ও স্ৰষ্টাকে আদৌ পৃথক জ্ঞান করে না, সে ধৰ্ম্ম আরাধ্য মহাপুরুষকে ঈশ্বর জ্ঞান করে বা ঈশ্বরের অবতাব জ্ঞান করে। ধৰ্ম্মজগতে দ্বৈতবাদ ও অদ্বৈতবাদ চিরদিন প্রচলিত বলিয়া ঈশ্বরের অবতারপূজন সম্বন্ধে প্রত্যেক বৈশেষিক ধর্মের এত মতভেদ দৃষ্ট হয়। প্রিয়পুত্র, প্রিয়পয়গম্বর ও অবতুর এই তিনটা কথার তাৎপর্য্যে বিস্তর পার্থক্য আছে বটে, কিন্তু ইহাদের উ.দশু প্রায় একরূপ । যখন ইহাদের কোন না কোনটা প্রত্যেক ধৰ্ম্মে দেখা যায়, তখন নিশ্চয়ই ইহাদের সম্যক আবশ্বকতা আছে। কঠোর আখশুকতাই সংসারে সকল কাৰ্য্যের মূল। অবিশুকতা ব্যতীত ইহার কদাচ সৰ্ব্ববাদিসম্মত হইতে পারে না। মানবমনের প্রকৃতি যেরূপ, তাহাতে ইহাদের আবস্তকতা সৰ্ব্বত্র সমভাবে অনুভূত হয় । - মানবমন স্বল্প বা অধ্যায়ুজগতের সহিত সম্বদ্ধ হইলেও, স্থলমস্তিষ্কের পস্থিত ঘনিষ্ঠরূপে সম্বন্ধ ; এমন কি, ইহা স্থলমস্তিষ্ক হইতে সমুৎপন্ন। যুগ
