[ se२ ] 苓 মাপদ্ধা ! তুমি ধর্মের চিরদৃিত মত ৰ অধ্যাত্মবিজ্ঞানের স্বৰ্গীয় মত খণ্ডন, করিতে সাহসী ! যখন তোমার শারীরবিধান শাস্ত্র এখনও মানবমনের বিষয় সম্পূর্ণ অজ্ঞ, মস্তিষ্কের ক্রিয়ার বিষয় এখনও উহা অধিক আবিষ্কার করিতে সমর্থ হয় নাই, তখন কেন তুমি অধ্যাত্মবিজ্ঞানের সত্য ধ্বংস করিতে উদ্যত ? যখন তুমি জড়বস্তুর ইঞ্জিয়গ্রাহ অবস্থাটা বুঝিতে পার, তদ্ভিন্ন উহার স্বক্ষ ংশের বিষয় আদে অবগত নও, তখন কেন তুমি অধ্যাত্মবিজ্ঞানের সত্য ধ্বংস করিতে উদ্যত ? যথন জড়বস্তুর স্থলরূপ লইয়াই তোমার যাবতীয় সিদ্ধাত্ত এবং উহারা ঐকদেশিক ও অস্থায়ী, তখন কেন তুমি অধ্যাত্মবিজ্ঞানের অৰিনাশী সত্য ধ্বংস করিতে উদ্যত ? রে জড়বিজ্ঞান ! তুমি এখন মানবসমাজের মহৎ সৰ্ব্বনাশ করিতে সমুদ্যত ! যে সকল মতামত লইয়া মানবসমাজ এত কাল ধৰ্ম্মপথে অগ্রসর, সেই সকল অশেষ কল্যাণকর মতামতের বিলোপসাধন করিতে তুমি আজ বন্ধপরিকর । তোমার কথায় কর্ণপাত করিলে, আমরা মানবজীবনের প্রধান শ্রেয়েtলাভে বঞ্চিত হইব । তোমার কথায় কর্ণপাত না করাই সকলের কৰ্ত্তব্য । যাহা হউক, অধ্যাত্মবিজ্ঞান আত্মাসম্বন্ধে কিরূপ নির্দেশ করে, এখন তাহারই অনুসরণ করা কর্তব্য । পুরাকালে আর্য্যঋষিগণ যোগবলে মানবপ্রকৃতির বিষয় যেরূপ অবগত হন, তাহা এখন বেদাস্তে ও যোগশাস্ত্রে দৃষ্ট হয়। তাহারা সমাধিবলে স্পষ্ট বুঝিতে পারেন, মানবমন ও মানবাত্মা সম্পূর্ণ বিভিন্ন । সমাধির অবস্থায় মন লয় প্রাপ্ত হয়, ইন্দ্রিয়াদির সহিত উহা মূলপ্রকৃতিতে লীন হয় ; কিন্তু তৎকালে মানবাত্মা জাগরুক হয় এবং উহার সর্বজ্ঞ অনন্তশক্তি প্রকটত হয়। যুগধৰ্ম্মে আধ্যাত্মিক অধঃপতন বশতঃ ও বর্তমান শরীরলব্ধ অপরিহার্য্য অধ্যাসবশতঃ এখন আমরা মন ও আত্মাকে এক পদার্থ জ্ঞান করি ; বস্তুতঃ উহার সম্পূর্ণ বিভিন্ন। শরীর মনের উপাধি অথবা শরীরস্থ भरुि एनब्र যন্ত ; স্থল শরীর বা মস্তিষ্ক স্থলজগতের উপাদানে মিৰ্ম্মিত ; কিন্তু স্বল্প মন স্থল্ম অধ্যাত্মজগতের উপাদানে নিৰ্ম্মিত এবং স্থল মস্তিষ্কযোগে প্রকটিত হওয়ায় অল্পাধিক স্থলত্বপ্রাপ্ত। মন আবার আত্মার উপাধি এবং শেষোক্তটা প্রথমোক্ত দ্বারাই সংসারে প্রকটিত হয় । অতএব আত্মা ও মনের ভিতর বিস্তর পার্থক্য । আত্মা পরমাত্মার অংশ ।
