ভারতী তা ১২৮৪) তঞ্জনি कठछूत्र く>。 বিতত রহিয়াছে; চাই মানে যে, জল-স্থল বায়ু পরস্পর এরূপ ছোয়াছুয়ি করিয়া আছে যে, একের উত্তাপ অপরে-সংক্রমিত হইতে পারে—যাহাই মানে না কেন— • ইহা সুনিশ্চিত যে,শূন্য আশ্রয় করিয়৷ গতি, ক্রিয়া, শক্তি, গুণ, ইহার কিছুই থাকিতে পারে না । অতএব আকর্ষণাধীন বস্তুদ্বয়ের মধ্যে আকর্ষণ-ক্রিয়ার একটা সঞ্চার-ভূমি বৰ্ত্তমান থাকা চাই, সূক্ষম মধ্যস্থ একটি বর্তমান থাক চাই; আবার সেই সূক্ষমধ্যস্থটি যদি ভৌতিক পদার্থ হয়, তবে তাহারও পরমাণুগণের মধ্যে আকর্ষণ রহি য়াছে মানিতে হয় ; সুতরাং সেই আকর্ষণ-ক্রিয়া-বাহক সূক্ষমতর মধ্যস্থ-একটি তাহারওঁ মূলে বৰ্ত্তমান থাকা চাই । সকল ভৌতিক বস্তুই ছিদ্ৰালু (porous); পরমাণু গণ পরস্পর ঘেসাঘে দ করিয়া আছে সত্য, কিন্তু ছোয়াছুয়ি করিয়া নাই; তাহাদের মধ্যে একটু না একটু ব্যবধান আছেই আছে। বলপূর্বক সেই ব্যবধান কমাইতে গেলেই বিক্ষেপ শক্তি তাহার প্রতিবন্ধক হইয়া দাড়ায় । সুতরাং ভৌতিক বস্তুর ছিদ্র-সকল আকর্ষণ এবং বিক্ষেপ-শক্তির বাহক কোন না কোন সূক্ষম | মধ্যস্থ দ্বারা পরিপূরিত, ইহাতে আর ভুল | নাই। এবং সেই সূক্ষ বস্তুর ছিদ্র সকলও সুক্ষতের বস্তু দ্বারা পরিপূরিত । মনে কর ষেন ঐরূপ করিয়া স্বাক্ষাতিসূক্ষম কোন এক উচ্চ সোপানে উপনীত হইয়াছ ; কিন্তু | তাহা যদি ভৌতিক বস্তু হয়, তবে তাহার এক পরমাণু আর এক পরমাণুকে অপেক্ষ است تا تحت تستستان سیست-تی-تیت-۰ | so আছে তাহ আবরণ-কারী বস্তুকে অপেক্ষ করে এবং উভয়ই মধ্যস্থ বিশেষকে অপেক্ষ। করে;—ইহার উপরে যখন কোন কথা নাই তখন সে বস্তুকেও আপেক্ষিক বলিয়া মানিতে হইতেছে। কিন্তু যদি কোন বস্তুকে এত সুক্ষম মনে কর যে, তাহার ছিদ্র নাই, পরমাণু নাই, আবরণ নাই, তবে তাহা আর ভৌতিক বস্তু রহিল না, তাহ আপেক্ষিক বস্তুও রছিল না, তাহ অখণ্ড এবং ! স্বয়ংসিদ্ধ। আপেক্ষিক বস্তু স্বতঃ থাকিতে পারে না, নিরীলম্ব বস্তুর আশ্রয়ে তাহাকে থাকিতেই হইবে । যাহা নিরালম্ব তাহার অংশ ছিদ্র বা আবরণ কিছুই থাকিতে পারে না । কেনন। যাহার অংশ আছে তাহ! যোজক বস্তুকে অপেক্ষ করে; যাহার আবরণ করে; যাহার ছিদ্র আছে তাহ ব্যবধান কারী বস্তুকে অপেক্ষ করে । দ্বিতীয় কোন কিছুকেই অপেক্ষা করে না যে, তাহাকেই আমরা নিরালম্ব বলি; সুতরাং তাহ নি: রংশ অনুপস্থিত এবং নীরন্ধ, অতএব ইহ। স্থির হইল যে ভৌতিক জগৎ, অংশ আবরণ এবং ছিদ্র-বিহীন এক মিরালম্ব বস্তুকে গা- i শ্রয় করিয়া স্থিতি করিতেছে । জীবাত্মাও অখণ্ড অর্থাৎ নিরংশ কিন্তু তাহার আবরণ : আছে- সীমা আছে—তাহ আপেক্ষিক H । সত্য—এটি যেন মনে থাকে । অনুপস্থিত । অখণ্ড বস্তু এবং আপেক্ষিক বস্তু উভয়ের i মধ্যে যে কি প্রভেদ তাছাও পর্বে প্রদর্শন : ' করিয়াছি ; তাহা এই,—আপেক্ষিক বস্তুতে সত্যও আছে সত্যের অভাবও আছে, অমু পহিত অখণ্ড বস্তুতে সতাই কেবল আছে,
