| : २२२ . সত্যের অভাব অণুমাত্রও নাই ; অনুপহিত অখণ্ড বস্তুতে কোন প্রকার অভাবাত্মক | উপাধি মূলেই বৰ্ত্তিতে পারে না, সে বস্তু পরিপূর্ণ সত্য। দেহাদি-উপহিত অখণ্ড বস্তু যে জীবাত্মা, তিনি জড় অপেক্ষা সত্য-পূর্ণ; নিরালম্ব অখণ্ড-বস্তু, জীবাত্মা অপেক্ষাও অমীম গুণে সত্য-পূর্ণ ইহা পূর্বে প্রদর্শন করিয়াছি ; এই জন্য তিনি আত্মারও আত্মা পরমাত্মা শব্দে উক্ত হইয়া থাকেন। জড় বস্তু অপেক্ষ আত্মার সহিত র্তাহার অধিক সাদৃশ্য-বোধে আমরা র্তাহীকে বস্তু না বলিয়া—বলি তিনি পুর্ণ পুরুষ। কেননা পুরুষ শব্দে কেবল যে বস্তু বুঝায় এমন নহে, কিন্তু জড় অপেক্ষা দ্বিগুণ | সত্যশালী, সুতরাং পূর্ণতার নিকটবর্তী, উচ্চ মূল্যের বস্তু বুঝায়—আত্মা বুঝায়। পূর্বের সিদ্ধান্ত এই পৰ্য্যস্ত ; এক্ষণে | অবরোহ-প্রণালী দোহন করিয়া স্বষ্টির উদ্দেশ্য এবং প্রকরণ যৎকিঞ্চিৎ যাহা আমাদের বোধগম্য হয় তাহাই প্রদর্শন করি। , কম্টি বলেন আপেক্ষিক লইয়াই |- কিছু আমাদের প্রয়োজন, তাহার ওদিকে আর. কিছু থাকে থাকুক, ন থাকে না থাকুক, তাহাতে আমাদের কিছুমাত্র ইন্টাপত্তি নাই। স্পেন্সর বলেন যে, আপেক্ষিক সত্যের মূলে অসীম নিরা{ লম্ব সত্য, অাছে, ইহা সুনিশ্চিত, কিন্তু | তাহা আমাদের জ্ঞানের আয়ত্ত্বাধীন নহে। স্পেনসরের উপর আর একটু অধিক মা:1মরা এই বলিতে চাই যে, অসীম সত্য অা তত্বজ্ঞান কতদূর প্রামাণিক । (ভারতী অ ১২৮৪ মদের জ্ঞানের আয়ত্তাধীন নহেন তথাপি আমরা যেমন তাহার অস্তিত্ব এবরূপে উপলব্ধি করিতে পারি, তেমনি আমরা আর একটি বিষয়েরও সন্ধান পাইতে পারি ;–কি ? না আত্মা হইতে জড়ের " দিক্ অসীম সত্যের দিক নহে , পরস্তু তাহার বিপরীত দিক যে,জড় হইতে আত্মার দিক, তাহাই অসীম সত্যের দিক্ । আমরা গম্য স্থানের অস্ত ন পাই—দিক নির্ণয় করিয়া তদভিমুখে অগ্রসর হইতে পারি। আরোহ অবরোহ যেমন ছুই প্রণালী, জড় হইতে আত্মা এবং আত্মা হইতে জড় তেমনি দুই দিক। পূর্বোক্ত দিকই অসীম সত্যের । দিক্ । ইহার প্রমাণ যাহা বারাস্তরে দেওয়া হইয়ছে, তাহাতে এই রূপ স্থির সিদ্ধান্ত হইয়াছে যে,আপেক্ষিক সত্য যত কিছু তাব তের মূলে এক অদ্বিতীয় অখণ্ড পরিপূর্ণ । অসীম নিরবলম্ব জ্ঞানস্বরূপ পরমাতু বৰ্ত্ত, মান। পরমাত্মার সহিত জগৎত্বটির কিরূপ সম্বন্ধ তাহাই এক্ষণে নিরূপণ করা যাই তেছে । * কারোহ-প্রণালী অমুসরণ করিয়া যত উৰ্দ্ধে উঠা যায় ততই জগতের আদিম অবস্থার ভাব উপলব্ধি করিতে পারা যায়। সে ভাব ভেদ-রাহিত্য। জলে স্থলে বায়ুতে অগ্নিতে যে প্রভেদ তাহা অাধুনিক । জগতের প্রথমাবস্থায় সৰ্ব্বত্রই একাকার ভাব ছিল । সেরূপ একাকার তাৰ স্থষ্টি-অভিব্যক্তির পূর্ব ভাব, কেননা ভিন্নত না থাকিলে বিশেষ কোন কিছুর অভিব্যক্তি হইতে পারে না। শ্বেত বর্ণ কাগজে ভিন্ন-বর্ণের
