- ৩০ 2 তত্ত্বজ্ঞান কতদূর প্রামাণিক । - (ভারতী মা ১২৮৪ বাড়াবাড়িতেই হিন্দু সমাজ নির্জীব হইয়া বঙ্গদেশের এই সামাজিক বিপ্লব আমা দের ত শুভ লক্ষণ বলিয়া মনে হয় ; যে উপায়েই হউক্ এই যে, বহু কাল-ব্যাপী নিরদামের ঘুম ভাঙ্গিয়াছে এবং শিক্ষিত লোকের নব-উদ্যমে কাৰ্য্য করিবার ক্ষেত্র অন্বেষণ | করিতেছেন ইহা ত মঙ্গলেরই চিহ্ন। যেমন ইতি-পূৰ্ব্বে দেখিয়াছি যে, আত্মার মঙ্গলই স্থষ্টির উদেশ্য, এক্ষণে স্বষ্টির প্রকরণপদ্ধতি কিরূপ তাহার প্রতি মনঃসংযোগ করা যাইতেছে । বিশুদ্ধ-জ্ঞানের অভ্যস্তরে জ্ঞাতা এবং জ্ঞেয়, এই দুই বিরোধী পক্ষের বিরোধ-ভঞ্জন দেখিতে পাওয়া ৰায়। বিশুদ্ধ জ্ঞানের গোড়ার কথা এই—যিনি জানিতেছেন তাহাকে জানা। এরূপ স্থলে যিনি জ্ঞাত তিনিই জ্ঞানের বিষয়, ইহা অবশ্যম্ভাবী। ঙ্গেয়ভাৰ জ্ঞাতৃভাবের বিরোধী সত্বেও | | যে আপনি, উভয়ের মধ্যে ভেদ-রাহিত্যই বিশুদ্ধ জ্ঞানের লক্ষণ । : - - 擴 d 1সংস্কারশীলতার অভাবে ও রক্ষণ-শীলতার । বিশুদ্ধ-জ্ঞানেতে সে বিরোধ স্থান পাইতে । পারে না। জ্ঞাত। যে আপনি, এবং জ্ঞাত । যুদ্ধ বিপ্লবের অনুষ্ঠানে জাতির শারীরিক বল বৰ্দ্ধিত হয়, সেই রূপ মানসিক বিপ্লবে মনের বল বাড়িবার কথা । আর অধিক দিন নিশ্চেষ্ট হইয়া থাকিলে সমস্ত বাঙ্গালী জাতি নির্জীব হইয়া পড়িত। এখন যে রূপ ভাঙ্গা গড় ও চারিদিক হইতে উপদান সংগ্রহ আরম্ভ হইয়াছে, ইহাতে বোধ হয়, অল্প দিনের মধ্যে এই বাঙ্গলার সমাজ নূতন দৃঢ়তর ভিত্তিতে স্থাপিত হইবে। তত্ত্বজ্ঞান কতদূর প্রামাণিক। >-*:C>*ళ জ্ঞানের জ্ঞাত{ও যে, জ্ঞানের জ্ঞেয়ও সে, এটি জ্ঞানের ভিতরকার কথা । জ্ঞানমাত্রই জ্ঞানরূপে আপনার নিকট প্রকাশ পায় ;-প্রকাশ যখন পায়, তখন তাহ। জ্ঞেয় নয়ু ত আর কি ? আবার যখন তাহারই জ্ঞানেরই কাছে জ্ঞান প্রকাশ পায়, তখন তাহা জ্ঞাত নয় ত আর কি ? অতএব জ্ঞানের অভ্যস্তরে জ্ঞাত যে আপনি, এবং জ্ঞাত যে আপনি, এ দুয়ের ঐক্য অবশ্যম্ভাবী। দীর্ঘ-প্রস্থ-বেধ এই ত্ৰিবিধ আয়তনের সংহত-ভাব যেমন আকাশ-মাত্রেরই ধৰ্ম্ম, তেমনি জাতী-জ্ঞানজ্ঞেয় এই ত্ৰিবিধ ভাবের সংহত-ভীব চেতনপদার্থ-মাত্রেরই ধৰ্ম্ম । . . . বিশুদ্ধ-জ্ঞানের জ্ঞাত। আপনি এবং জ্ঞাত -
