"See 夺T*革侧南-邵更吻1” গুলিকে জানিতে আজীবন চেষ্টা করিয়াও বিষয়ীভূত সমুদ্রের এক কম। বালি আহরণ হয়। কিনা সন্দেহ ! যদি উয়ের টিপীর যোগাভ্যাসী, মুনি ও ঋষিরা এই প্রকার জানিল, তাহা তইলে, পুত্ৰ ! এককে জানিতে যাওয়া কত অহঙ্কারের কথা ! তবে যাহাদিগের ভিতর এই প্ৰকার অহঙ্কারটি আছে তাহার করুক, কারণ তাঁহাদের দুকুল যাইতে বসিয়াছে। ধাপে ধাপে না উঠিলে হাত পা ভাঙ্গিয়া যায়। মনুষ্য এক হাত লাফাইতে পারে বলিয়া কেননা দশ হাত পরিবে ? যখন দশ হাত পরিবে, তখন কেননা সমুদ্র ও পাহাড়কে লাফাইয়া পার হইতে পরিবে ? যদি এই ভিত্তিটিকে ধরিয়া কাৰ্য্য করা হয়, তাহা হইলে মহা শঙ্কটে পড়িতে হয়। সকলের অবধি অাছে, খালি একের নাই। ধাপে ধাপে উঠতে পারে বলিয়া, অনন্ত ধাপ হইলে উঠিতে পারে না, কারণ মানুষোর জীবন অসীম নয়। যদি মনুষ্যের জীবন অনন্ত হইত, তাহা হইলে ধাপে ধাপে উঠিয়া অনন্ত ধাপে উঠিতে পারিত। মনুষ্য চিন্তা করিতে পারে, ইহা বলিয়া অনন্তকে চিন্তা করিতে পারে না। বিষয়ীভূতাবধি চিন্তা করিতে পারে, কিন্তু বিষয়ীভূতাতীত পারে না। বোমাবধি মনুষ্য চিন্তা করিতে পারে। “ব্যোমাতীত এক হন, ইহার কারণ এক মনুস্যাতীত । প্ৰভু হর বোমে যষ্টিয়া বাম বম্ কািরয়া শক্তিকে ধরলেন। ৬/ বশিষ্ঠ বোমে যাইয়া শূন্যকে দেখিয়া শূন্যময় করিল। ৬/ ব্যাস “ব্যোমে যাইয়া বিস্তৃত রাজত্ব দেখিয়া আঁকড়িয়া ধরিতে না পারিয়া, নেতি নেতি বলিয়া বুদ্ধিশূন্য হইয়া ব্ৰহ্মকে ধরিল। ৬/ ৰূপিল বিষয়ের সহানুভুতি আসক্তকে -যোগকে সর্ব বিষয়ে দেখিয়া প্ৰকৃতি পুরুষকে ধরিল। ৬/ গৌতম বিষয়কে অনুবীক্ষণের দ্বারা দেখিয়া অনুকে ধরিল। পুত্র! জ্ঞানী ও বৈজ্ঞানিকেরা বিষয়ীভূত বিষয়কে
