陀侧*锣准 eSs • বেদও’ কোনকালে এক" নয়। তুনি নিজেই কোরানকে গ্ৰাখি । করা না, যদি করিতে, তাহা হইলে উপাসনা গৃহে কচ্ছ খুলিয়া' উপাসনা করিতে। যদি বল কচ্ছ নাই, তাহা হইলে “আল্লা লা। DBBS DBD DDDB DBDDS BBDBSBB BBB DDD DD SS SuuBDL যদি তর্কের খাতিরে দর্শন আনিয়া বল, কিন্তু তুমি মোনাকাটা কাৰ্য্য কর না ; অতএব বেদ ও কোরান আলাহিদা ইহা তোমাকে স্বীকার করিতে হইবে । যাহা নিত্য তাহ আলাহিদা হইতে পারে না । ভাষা আলাহিদা হইতে পারে, অবতারের মুখনিঃসৃত ধৰ্ম্ম আলাহিদা হইতে পারে, किg ‘6ीक दाऊँौड चिडीश नैश्”ि 4झे झर्श्वनग्नेि आवांश्लाि इश्टङ পারে না, কারণ নিত্য। বেদ আৰ্য্যদের নিত্য পদার্থ হয়। বেদ বলিলেও নিস্তার নাই, কারণ আপাতত বেদের শাখা - প্ৰশাখাতে অন্ধকার করিয়া ফেলিয়াছে; যদি ইহার কিছু বেশী করিয়া জানিতে ইচ্ছা করি আমার ‘প্ৰেম-রহস্য” খানিকে পড়। দর্শনে উপাসনা নাই, খালি মাথা পরিষ্কার কি করিয়া হয়, ইহার প্রণালী আছে। দর্শনে অবতার নাই খালি যুক্তি আছে, অতএব যাহা উচ্চ দর্শন তাহাও উপাস্য হইতে পারে না। ব্ৰহ্ম কিছু বলে না, কারণ মানুন্য নয়, কিন্তু অবতার প্রত্যক্ষ হন, ইহার কারণ উপাস্য হন। বিহারী মিত্ৰ বলিতেছে। কারণ মনুষ্য, কিন্তু “চিন্তা-রহস্য”, ‘প্ৰেম-রহস্য”, “কথোপকথন-রহস্য”, বা ‘সংসার-রহস্য” বলিতেছে না, কারণ মনুষ্য নয়। যদি, বিহারী মিত্র না থাকিত, তাহা হইলে এই সব রহস্য হইত না, অতএব কৰ্ত্ত— বিহারী মিত্র, কাৰ্য্য*মিত্ৰ-রহস্য” । 带 তুমি যে বাক্যের দ্বারা উপাসনা কর, কিম্বা যে প্রণালীতে উপাসনা কর, তাহাও অপরের দ্বারা গঠিত। যদি বল নিজের কৃত,
