如 evès ভ্ৰমণ-রহস্ত। সর্বত্র শক্তি বৰ্ত্তমান হয়, কিম্বা পরমাণু বৰ্ত্তমান থাকে, তবে অবস্থান্তর হয় কেন ? দেহ যদি অবস্থান্তর হয়, ইহা স্বীকার কর, তাহা হইলে অভেদ হইল না, বরং ভেদটি সত্য হয়, ইহার প্ৰমাণ হইল। দৰ্শন-তুমি ভেদ কাহাকে বল ? জ্ঞান, - যাহতে একাবস্থা দেখি না । দৰ্শন-অন্ধেরা, এক অন্ধকার অবস্থা ব্যতীত অন্য কোন প্ৰকার অবস্থাকে দেখিতে পায় না। তুমিও অন্ধ হও, তাহা হইলে একাবস্থা সর্বত্ৰ দেখিবে । জ্ঞান-অন্ধ হইলে দেখিতে পাইব কেন ? আমি দেখিতে পাইতেছি, তাই তোমাকে বলিতেছি যে ভেদ সর্বত্র হয়। অন্ধ হইলে তোমার ভাল হয়, কেননা তোমার অনুগ্ৰহে আমাকে থাকিতে হয়। তুমি ইহাও জানিবে যে অন্ধতেও ভেদ জ্ঞান আছে। তুমি অন্ধকে জিজ্ঞাসা কর,-“এখন রাত্ৰি, না দিবা”-অন্ধ তৎক্ষণাৎ যথাযথা উত্তর দিবে ; অতএব ভেদ সর্বত্র হয়। দর্শন,-তুমি সূক্ষম ধরিতেছ না, খালি স্থূল ধরিতেছি, তাই ভেদ দেখিতেছি । জ্ঞান,--যাহা সূক্ষেম আছে, তাহা স্থলে আছে। যদি স্কুলে ভেদ হয়, তাহা হইলে সূক্ষেও ভেদ আছে। দৰ্শন-স্কুলেও ভেদ নাই, আর সূক্ষেমও ভেদ নাই, তবে খালি সংস্কার গুণে ভেদ হয় । জ্ঞান,- তোমা হইতেই সিদ্ধান্ত হইতেছে যেটি খালি সংস্কার গুণে ভেদ হয়। যদি অভেদ সমস্ত হয়, তাহ হইলে ভেদ আইসে কোথা হইতে ? জ্ঞানী ও অজ্ঞানী আইসে কোথা হইতে ? যদি জ্ঞানী ও অজ্ঞানী থাকে, তাহা হইলে ভেদ সর্বত্র হয়।
