প্রথম অধ্যায় । ዳ) শঙ্করাচাৰ্য্য আবিভূত হইয়া বৌদ্ধমত খণ্ডন করার ভারতে পুনবার বৈদিক মত ও সাধারণের মধ্যে পৌরাণিক ও তান্ত্রিক মত প্রচলিত হয়। কিন্তু বৈদিক মতের তাদৃশ প্রচলন না হওয়ায় বৈদিক মতানুযায়ী পৌরাণিক ও তান্ত্রিক মত প্রাধান্ত লাভ করিতে আরম্ভ করে । শঙ্করাচার্য্যের পরও অনেক দিন পর্য্যস্ত ভারতে বৌদ্ধ ধৰ্ম্মেরও কিছু কিছু অস্তিত্ব ছিল, পরে তাহ পৌরাণিক ও তান্ত্রিক মতের সহিত মিশিয়া যায়। এক্ষণে পৌরাণিক ও তান্ত্রিক হিন্দুধৰ্ম্মে বৈদিক মতের সঙ্গে সঙ্গে বৌদ্ধ মতের চিহ্নও দৃষ্ট হইরা থাকে। ভগবান শঙ্করাচার্য্যের পূৰ্ব্বেও তান্ত্রিক মতের প্রচলন ছিল, কিন্তু তাহার সময় হইতেই আমরা ইহার প্রাধান্ত বিস্তারের প্রমাণ পাই । সেই জন্ত ভগবানের সময় হইতে তান্ত্রিক মতের ঐতিহাসিক কাল স্থির করা যাইতে পারে। ভগবান, তাহার লিখিত মঠামায় নামক গ্রন্থে তাহার স্থাপিত মঠ চতুষ্টয়ে তন্ত্রের পীঠমালানুরূপ দেবদেবীর উল্লেখ করিয়াছেন । * ইহা
- *প্রথম: পশ্চিমাঞ্জায়: শীরদামঠ উচ্যতে । দ্বারকাখাং হি ক্ষেত্ৰং স্তাদেবঃ সিদ্ধেশ্বরঃস্থত: | ভদ্রকলা তু দেবী স্তদাচার্যো বিশ্বরূপক । পূৰ্ব্বামীয়ে দ্বিতীয় স্তদেগাবৰ্দ্ধন মঠ; স্থত: | পুরুষোত্তমং তু ক্ষেত্ৰং স্তজগন্নাখোইসা দেবতা । বিমলাখা হি দেবী গুণাচার্যাঃ পদ্মপাদক: ॥ তৃতীয় স্তত্তরামায়ে জ্যোতিষ্মা হি মঠোভবেৎ । বদল্লীশাশ্রমঃ ক্ষেত্ৰং দেখঙ চ স এধ হি ॥ দেবী পুন্নাগির জ্ঞেয় আচার্যাস্তেiটক: স্থতঃ । চতুর্থে দক্ষিণায়ায়: শৃঙ্গেরী তু মঠেভেবেৎ ॥
রামেশ্বরাভয়ং ক্ষেত্রমাদিবীরাহ দেবত । ৰীমাক্ষী তস্ত দেবী গুণ২ সূর্বকীমফলপ্রদ৷ ”
