যোগতত্ত্ব-বারিধি । سراهيخ যেমন মহাকাশ সৰ্ব্বদা বর্তমান আছে, অণাত্মাও তেমন স্বস্ট বস্তুসকলের অন্তরে ও বাহিরে সর্বদণ অবস্থিতি করিতেছেন । মহাকাশ যেমন মিথ্যাভূত ভূতসকলের অন্তরে ও বহির্ভাগে অবস্থান করিয়াও কিছুতেই সংলগ্ন নহে, আত্মণ ও তদ্রুপ সৃষ্ট বস্তু সকলের অস্তরে ও বহির্ভাগে সৰ্ব্বত্র অবস্থিতি করিয়াও কিছুতেই লিপ্ত হইতেছেন না । ঈশ্বরাদিজগৎ সৰ্ব্বমণত্মা বাণপ্য সমস্তত: | একো হস্তি:সচিদানন্দ; পূর্ণেই দ্বৈতবিবর্জিত: | যস্মাং প্রকাশকে। নাস্তি স্ব প্রকাশে ভবেত্ততঃ... – BKBBBBS BBBBBBBS SSBBBBBSBBBB S পরিচ্ছেদে সতে নাস্তি দেশকালস্বরূপতঃ { আত্মনঃ সৰ্ব্বথা তস্মাদপত্ত্বা পূর্ণে ভবেৎ কিল । যস্মার বিদ্যতে নান্যে পঞ্চভূতৈমু মাত্মকৈ: | আত্মা তস্মা বেন্নিত্যঃ তন্নাশো ন ভবেৎ খলু ॥ যস্মণ"ত্তদন্সেল নাস্তী চ তস্মাদে কোহ স্তি সৰ্ব্বদা । BBBBBBS BBK BB SBB BS BBBBBS BBBBBS S দ্বৈতহীন সচ্চিদানন্দস্বরূপ একমাত্র পূর্ণ আত্মা, ঈশ্বর অবধি তৃণ-গুল্ম পৰ্য্যন্ত নিখিল বস্থরই বাহ্যাভ্যন্তরে সর্ব্বথা ব্যাপিয়া অধিষ্ঠান করিতেছেন । আত্মার প্রকাশক নাই ;—অতএব আত্মা স্বপ্রকাশ এবং আত্মা স্ব প্রক শ বশতই জ্যোতিস্বরূপ বা প্রকাশস্বরূপ । দেশ অল্পসারে সময়ভেদে আত্মার স্বরূপগত পরিচ্ছেদ ( সীমা ) নাই, অতএব আত্মা সৰ্ব্বথা পূর্ণস্বরূপ , তাহাতে অণুমাত্র সংশয় নাই । মিথ্যাভূত পাঞ্চভৌতিক ৰস্তু যেমন কাল অনুসারে বিনাশপ্রাপ্ত হয়, আত্মার তদ্রুপ লয় নাই , সুতরাং আত্ম। নিত্য, ইহাতে সংশয় নাই । যখন আত্মা ব্যতীত অপর কিছুই নাই, তথন আত্মণকে এক ও
