যোগতত্ত্ব-বারিৰি । ২১৭ ஆயாமிங் கதா যা দেবী প্রকৃতিঃ সা প্রকীৰ্ত্তিতা ॥ গুণে প্রকৃষ্টে সত্ত্বে চ প্রশব্দে বৰ্ত্ততে শ্রীতে। মধ্যমে রজসি কুশষ্ট তিশব্দস্তামস: স্মৃত: ত্রিগুণাত্ম-স্বরূপ যা সৰ্ব্বশক্তি-সমম্বিতা । প্রধানী হষ্টিকরণে প্রকৃতিম্ভেন কথ্যতে । প্রথমে BBB KK BBB BBB S BBBBBBS B BS SBBB BBBS B প্রকীৰ্ত্তি তা ॥—ব্রহ্মবৈবৰ্ত্তপুরাণ । এক্ষণে তুমি বোধ হয়, বুঝিতে পারিয়াছ যে, প্রকৃতি, মায়া, অবিদ্যা এবং অজ্ঞান, এই চতুষ্টয়ই সাধারণতঃ একাৰ্থ প্রতিপাদক । -অবিদ্যা অজ্ঞানের “আশ্রয়” জীব, এবং “বিষয়" ব্রহ্ম । যাহার অজ্ঞান, সেই অজ্ঞানের “আশ্রয়” । যে বিষয়ে অজ্ঞান, সেই বিষয়ই প্ৰমজ্ঞানের “বিষয়” । শিষ্য । অজ্ঞান কাহার ? গুরু । অজ্ঞান জীবের । তবেই বুঝ,– জীবই অজ্ঞানের আশ্রয় । শিষ্য । জীবের অজ্ঞান কি বিষয়ে ? গুরু । ব্রহ্মবিষয়ে । অতএব ব্রহ্মই অজ্ঞানের বিষয় । একটা সৃষ্টান্ত লইয়া বুঝিবার চেষ্টা করা যাউক । আমি বলিলাম,—আমি যদুকে জানি না—এখন, “জানিনা” আমিই,—অতএব “জানিবার” আশ্রয় ও অামি । “আমি যত্নকে জানিনা”—অর্থাৎ যত্নবিষয়কই আমার অজ্ঞান,—অতএব “জানি না” বা অজ্ঞানের বিষয় যদুই হইল । জীবাশ্রয়া ব্ৰহ্মপদ হাবিদ্যা তত্ত্ববিস্মতা । —বেদগম্ভমুক্তাবলী । ঋষে ত্যহ থং যৎ প্রতীয়েত ন প্রতীয়েত চায়নি । তদ্বিদ্যাদাত্মনে মায়াং যথাভাবো যথা তমঃ ॥ শ্ৰীমদ্ভাগবত (২।১৩৩ &br
