যোগতত্ত্ব-বারিধি । R S సా ---. 萱 যাইতেছে, ততই আমাদের নিকট এই সত্য প্রমাণিত হইতেছে । কি জড়জগতে, কি মমোজগতে, কি অধ্যাত্মজগতে, সৰ্ব্বত্রই এই সত্য প্রমাণিত হইতেছে । এখন প্রমাণিত হইয়াছে যে, তুমি, আমি, স্থৰ্য্য, চন্দ্র, তারা, এ সবই এক জড়-সমুদ্রের বিভিন্ন অংশের নাম মাত্র । এই জড়রাশি ক্রমাগত পরিণাম প্রাপ্ত হইতেছে । যে শক্তিকণা কয়েক মাস পূৰ্ব্বে স্বৰ্য্যে ছিল, তাহ অ’জ হয়ত মা মুষের ভিতরে মাসিয়াছে, কণ’ল হয়ত উহ! পশুর ভিতরে যাইবে , আবার পরশ্বঃ হয়ত উহ! কোন উদ্ভিদে প্রবেশ করিবে । সৰ্ব্বদাই অাসিতেছে, বাইতেছে। উহা একমাত্র অখণ্ড জড়রাশি–কেবল নাম-রূপে পৃথক । ইহার এক বিন্দুর নাম স্থৰ্য্য, একবিন্দুর নাম চন্দ্র, একবিন্দু তারা, একবিন্দু মাহুষ, একবিন্দু পশু, একবিন্দু উদ্ভিদ,—এইরূপ । আর এই যে, বিভিন্ন নাম, ইহা ভ্ৰমণত্মক । কারণ, এই জড়রাশির ক্রমাগত পরিবর্তন ঘটিতেছে । এই জগৎকেই আর একভাবে দেখিলে চিন্তাসমুদ্র রূপে প্রতীয়মান হইবে,—উহার এক একটি বিন্দু এক একটি মন ;–তুমি একটি মন, আমি একটি মন, প্রত্যেকেই এক একটি মন মাত্র । আবার এই জগৎ জ্ঞানের দৃষ্টি হইতে দেখিলে, অর্থাৎ যখন চক্ষু হইতে মোহাবরণ অপসারিত হইয়া যায়, যখন মন শুদ্ধ হইয়া যায়, তখন উহা কেই নিত্যশুদ্ধ, অপরিণামী, অবিনাশা, অখণ্ড, পূর্ণস্বরূপ পুরুষ বলিরা প্রতীত হইবে । তবে দ্বৈতবাদীর পরলোকবাদ–মাহুষ মরিলে স্বর্গে যায়, অর্থব অমুক অমুক লোকে যায়, অসৎ লোকে ভূত হয়, পরে পশু হয়, এ সব কথার কি হইল ? অদ্বৈতবাদী বলেন,—কেহ আসেও না, কেহ মায়ও না । তোমার পক্ষে যাওয়া-আসা কিসে সস্তব ? তুমি অনস্তস্বরূপ,—তোমার পক্ষে যাইবার স্থান আর কোথায় ? কোন বিদ্যালয়ে কতকগুলি ছোট বালক-বালিকণর পরীক্ষা o
