যোগতত্ত্ব-বারিধি । ●8 。 -తా-తాళా যায়, তবে এই আপত্তি অfইসে যে, মুক্ত আত্মা কিরূপে স্বষ্টি ও এই সমুদয় জগতের ক্রিয়াদি নির্বাহ করিতে পারেন ? উইণর কোন বাসনা থাকিতে পারে না, সুতরাং উহঁশর স্বষ্টি ও জগৎ-শাসনাদি করিবার কোন প্রয়োজন থাকিতে পারে না । দ্বিতীয়তঃ এই সাংখ্যদর্শন বলেন যে, ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্বীকার করিবার কোন আবশ্বক নাই। প্রকৃতি স্বীকার করিলেই যখন সমুদয় ব্যাখ্যা করা যায়, তখন আর ঈশ্বরের প্রয়োজন কি ? তবে কপিল বলেন,—অনেক আত্মা এরূপ আছেন, যাহারা পূর্ণমুক্তি লাভ করেন নাই, উহার প্রায় নিকটবৰ্ত্তী হইয়াছেন, তাহারা সমুদয় তলৌকিক শক্তির বাসন। MBBBBBB BBBK BBBJ BS KBB BBBB BB S BBBBBB BB কিছুদিন প্রকৃতিতে লীন হইয়া থাকে ; তাহারা যখন আবার উৎপন্ন হন, তখন প্রকৃতির প্রভু হইয়া আসেন । ইহঁাদিগকে যদি ঈশ্বর বল, তবে এরূপ ঈশ্বর আছেন বটে । অণমরা সকলেই এক সময়ে এরূপ ঈশ্বরত্ব লাভ করিব । আর সাংখ্যদর্শনের মতে বেদে যে ঈশ্বরের কথা বর্ণিত হইয়াছে, তাহা এইরূপ একজন মুক্তাত্মার বর্ণনা মাত্র । ইহা ব্যতীত নিত্যমুক্ত, আনন্দময় জগতের স্বষ্টিকৰ্ত্তা কেহ নাই । যোগীরা বলেন,—না, একজন ঈশ্বর আছেন । অন্যান্য সমুদয় আত্মা হইতে পৃথক, সমুদয় স্বষ্টির অনস্ত নিত্য প্রভু, নিত্যমুক্ত, সমুদয় গুরুর গুরু এক আত্মা আছেন । যোগীরা অবশ্রা, সাংখ্যেরা যাহাদিগকে প্রকৃতি-লয় বলেন, তাহণদেরও অস্তিত্ব স্বীকার করেন । তাহারা বলেন যে, ইহঁ। যোগভ্ৰষ্ট যোগী, কিছুকালের জন্য র্ত হাদের চরম লক্ষ্যে গমনের ব্যাঘাত ঘটিয়া থাকে বটুে, কিন্তু তাহারা সেই সময়ে জগতের ংশ বিশেষের অধিপতি বীপে অবস্থিতি করেন ।
- ভৰ- প্রত। সে ফিদে ই প্রর তি-লয় নাম । .
