করিয়া কহিতেন, কিন্তু আপনারা যেমন গোপালুতাপনী শ্রুতি ও ভাগবতকে প্রমাণ করিয়া কৃষ্ণকে ব্ৰহ্ম কহেন সেই রূপ শাঞ্জেরা দেবীস্বত্ত ও অন্য ২ উপনিষৎকে প্ৰমাণ করি যা কালিকাকে ব্ৰহ্ম করিয়া কহিয়া থাকেন। এবং কৈবল্যোপনিষৎ ও শতিকাদী ও শিব পুবাণ প্ৰভৃতি শ্রুতি স্মৃতিতে মহেশ্বরকে ব্ৰহ্মা করিয়া কহেন। এই ৰূপে ছন্দোগ্য ও বৃহদারণ্যক প্রভৃতি শ্রুতি সমূহ ব্ৰহ্মা সুৰ্য্য অগ্নি প্রাণ গায়ত্রী অন্ন মন আকাশ ইত্যাদিকে ব্ৰহ্ম করিয়া কহেন এবং পুরাণের মধ্যে যেমন শ্ৰীভাগবতে শ্ৰীকৃষ্ণকে বিস্তাব রূপে বর্ণন করেন। সেই রূপ শিব পুরাণ প্রভৃতিতে মহাদেবকে এবং কালী পুরাণ প্রভৃতিতে কালিকাকে ও শাম্ব পুৰাণ প্রভৃতিতে সূৰ্য্যকে বিশেষ রূপে ব্ৰহ্মা করিয়া কহিয়াছেন এবং মহাভাবিতে ব্ৰহ্মা বিষ্ণু শিব তিনকেই ব্ৰহ্ম কবিয়া কহেন। অতএব তাপনী ও ভাগবত্যাদি গ্রন্থে শ্ৰীকৃষ্ণকে প্ৰতিপন্ন করিয়াছেন এষ্ট প্রমাণের বলে যদি দ্বিভূজ মূবলীধর কৃষ্ণ বিগ্রহকে কেবল সাক্ষাৎ ব্ৰহ্ম করিয়া মানা যায। তবে ব্ৰহ্মা সদাশিব সুৰ্য্য অগ্নি প্রভৃতি যাহাদিগ্যে বেদে এবং পুৰাণাদিতে ব্ৰহ্ম করিযী কহিযাছেন। তঁহাদেব প্ৰত্যেককে সাক্ষাৎ ব্ৰহ্ম কবিঘা কেন না। স্বীকাৰ কবি। যদি কহ পুরাণ দিতে অনেক স্থানে কৃষ্ণকে ব্ৰহ্ম কবিঘা কহিমাছেন আব্ব অন্যকে বাহুল্য রূপে কহেন নাই এ প্ৰযুক্ত কৃষ্ণই সাক্ষাৎ ব্ৰহ্ম হয়েন। ইহার উত্তর। যাহাঁদের নিকট বেদ ও পুরাণ সকল প্রমাণ হয় তাহাবা এমত কহে ন৷ যে বারম্বার বেদে যাহাকে কহিবেন এবং যে বিধি দিবেন। তাহা মান্য আর একবাব দুইবাৰ যাহা কহেন তাহ মান্য নহে সেহেতু যাহাব বাক্য প্ৰমাণ হয় তাহার একবাবি কপিত বাক্যকে ও প্ৰমাণ কপিয়া মানিতে হস্ । দ্বিতীয়তা অন্য অপেক্ষা করি যা বেদে পুবাণে শ্ৰীকৃষ্ণকে বাহুল্য রূপে কহি য়াছেন এমত নহে যেহেতু দশোপনিষৎ বেদান্তের মধ্যে কৃষ্ণ বিষণে ছান্দোগ্য উপনিষদে এই মাত্ৰ কহেন। শ্রুতি। তদ্ধৈতদূঘোর আঙ্গি বস; কৃষ্ণায় দেবকীপুত্রায়াক্তোবাচাপিপাস এবং স বভুব সোহন্তবেলায়া মোতভ্ৰয়ং প্রতিপদ্যেতাক্ষিতমসি আচুতামসি প্রাণসংশিত মসীতি ॥ অঙ্গিরসে{ ংশজাত ঘোর নামে যে কোনো এক ঋষি তেঁহ দেবকী পুলি কৃষ্ণকে পুরুষ যজ্ঞ বিদ্যাব উপদেশ করিয়া কহি আছেন যে যে ব্যক্তি পুরুষ যজ্ঞকে
