( »४७ ) পাইলেন। আর বাক্য কহিলেন তবে তেঁহো এক প্রকার সাকার হইলেন । এ রূপ আপত্তি শুনিলে কেবল খেদ উপস্থিত হয়, সে এই খেদ যে ব্যক্তি সকল গ্রন্থের পূর্বাপর পড়িয়া এবং বিবেচনা না করিয়া আশঙ্কা করেন যে হেতু ঐ উপনিষদের পূর্বে ব্রহ্মের স্বরূপ যে পর্যন্ত কহ যায় তাহা কহিলেন অর্থাৎ তেঁহো মন বুদ্ধি বাক্য শ্রবণ স্ত্ৰাণ ইত্যাদি ইন্দ্ৰিযোেব অগোচর হয়েন পরে এই স্থির করিবার নিমিত্তে যে কর্তৃত্ব ব্রহ্ম বিনা অন্য কাহারো নাই ঐ আখ্যায়িকা অর্থাৎ ইতিহাস কহিলেন যে হেতু ঐ টুপনিষদে এবং ভাষ্যতে লিখিতেছেন যে এ রূপ আদেশ মায়িক বস্তুত র্তাহার উপমা নাই এবং চক্ষু গোচর তেঁহ কদাপি হয়েন না ইহা না হইলে উপনিষদের পূর্বাপরোয় এক বাক্যতা থাকে না। দ্বিতীয় এই যে ব্ৰহ্মমায়া কল্পনায আব্ৰহ্ম স্তম্ব পর্যন্ত নাম রূপেতে দেখাইতেছেন। তঁহাব বিদ্যুতের নায় মায়া কল্পনা করিয়া দেখান কোন আশ্চৰ্য্য আর ঘেঁহে। যাবৎ শব্দকে কর্ণের গোচর করিতেছেন। আর সেই শব্দ সকলোব দ্বাবা নানা অর্থ প্ৰাণি সমূহকে বোধ করাইতেছেন তাহার কি আশ্চৰ্য্য যে অগ্নি বায়ু ইন্দ্রের কৰ্ণে শব্দ দ্বারা অর্থ বোধ করান। এই শরীরোতে উপাধি বিশিষ্ট যে চৈতন্য যাহাকে জীব কহিয়া একত্ৰ সহবাস করিতেছি সে কি আৰ কি প্রকার হয় তাহ দেখিতে এবং জানিতে পারি না। তবে সৰ্ব্বব্যাপি অনির্বচনীয। চৈতন্য স্বরূপ পরমাত্মাকে দেখিব। এমত ইচ্ছা কবা। কোন বিবেচনায় হইতে পারে। আমার নিবেদন এই। ব্যক্তি সকল যে যে গ্ৰন্থকে দেখেন তাহার পর পূর্ব দেখিয়া যেন সিদ্ধান্ত স্থিব কবেন। কেবল বাদ করিব ইহা মনে করিয়া দুই চারি শ্লোকের এক এক চাবণ শুনিয়াই আপত্তি যদি করেন তবে ইহাব উপায়ে মানুষ্যেৰ ক্ষমতা নাই । क्षेऊि । ॐ उ९म९ ॥ ܚܘܬ؟sàܗ
