( δ ( ) تھ ওঁ তৎসৎ | এই সজুৰ্বেদীয় উপনিষৎ অষ্টাদশ মন্ত্র স্বরূপ হয়েন ঐ উপনিষৎ কৰ্ম্মের অঙ্গ নহেন যে হেতু আত্মার যাথার্থ্য সূচক বাক্য কোনো মতে কৰ্ম্মাঙ্গ হইতে পারে না। আর উপনিষৎ কৰ্ম্মাঙ্গ না হইলে বৃথা হয়েন না যে হেতু ব্ৰহ্ম কথনের দ্বারা উপনিষৎ চরিতার্থ হয়েন। ঈশা আদি করিয়া উপনিষদেতে ব্ৰহ্মই প্ৰতিপন্ন হয়েন ইহার প্রমাণ এই যে প্ৰথা মেতে শেষোতে মধ্যেতে পুনঃ পুনঃ ব্ৰহ্ম কথিত হইয়াছেন আর আত্মা জ্ঞানের প্রশংসা কথন এবং তাহাব। ফলেব কথন আর আত্ম জ্ঞান ভিন্ন যে অজ্ঞান তাহার নিন্দ উপনিষদেতে দেখিতেছি। তবে কৰ্ম্ম কদাপি বিহিত না হয়। এমত নহে যে হেতু যাবৎ মিথ্যা সোপাধি জ্ঞানে বাধিত থাকে তাবৎ কৰ্ম্ম বিহিত হয, জৈমিনি প্রভৃতিও এই মত কহিয়াছেন যে আমি ব্ৰাহ্মণ কৰ্ম্মেতে অধিকারী হই এই অভিমান যাবৎ পৰ্যন্ত থাকিবেক তাবৎ তাহার কৰ্ম্মে অধিকাৰ হয় । এই উপনিষদের প্রতিপাদ্য আত্মাৰ যথার্থ্য জ্ঞান হয়েন আব্ব ইহার প্রয়োজন মোক্ষ হয় আব্ব সম্বন্ধ প্ৰকাশ্য প্ৰকাশক ভাব অর্থাৎ আত্মার মাথার্থ্য জ্ঞান প্ৰকাশ্য আর মন্ত্র সকল প্ৰকাশক श: || ঈশা বাস্যমিদং সৰ্ব্ব সৃৎকিঞ্চি জগতাং জগৎ । তেন ত্যক্তেন ভুঞ্জীথ মাথুদ্ধঃ কস্যস্বিৎ ধন? ॥১|| পাপমেশ্বপে বা চি ক্ষু ন দ্বাবা যাবৎ নাম রূপ বিশিস্ট মায়িক বস্তু সংসারে আছে সে সকলকে আচ্ছাদন করিবেক অর্থাৎ ভ্ৰমা ত্মক নাম রূপ বিশিষ্ট বস্তু সকল পরমেশ্বরেব সত্তাকে অবলম্বন করিষা প্ৰকাশ পাইতেছে এমত জ্ঞান করিবেক যাবৎ বস্তুকে মিথ্যা জানিয ংসার হইতে অভ্যাস দ্বাবা বিবক্ত হইবেক সেই বিবক্তির দ্বারা আত্মাকে পালন অর্থাৎ উদ্ধার কবিবেক। এই রূপ বিবক্ত যে তুমি পরোপ ধনে অভিলাষ কিম্বা আপনাব ধনে অত্যন্ত অভিলাষ করিবে না ৷৷ ১ ৷ পূৰ্ব্ব মন্ত্রে আত্মার যাথার্থী কহি যা এবং আত্ম জ্ঞানেৰ প্ৰকাৰ কহি যা সেই আত্ম জ্ঞানেতে যাহারা অসমর্থ এবং শতাধু হইয়া বাচিতে ইচ্ছা করে তাহদেব প্রতি দ্বিতীয় মস্ত্ৰে কৰ্ম্মেব উপদেশ কৰিতেছেন ৷ কুৰ্ব্বন্নেবেহ কৰ্ম্মাণি জিজীবিষেচছতং সমঃ। এবং ত্বসি ন্যানথেতোহস্তি ন কৰ্ম্ম লিপ্যতে নাধে ॥২৷৷ এই সংসারে যে পুৰুষ শাস্তাযু হইয়া বঁচিতে ইচ্ছ। কপিবেক সে অগ্নিহে৷
