6br ब्रांभाभांश्न-१श्ांवली আমরা যাহ২ বেদান্তসূত্রের এবং ঈশ প্ৰভৃতি উপনিষদের বিবরণে ও তাহার ভূমিকাতে লিখিয়াছি তাহাকে ভট্টাচাৰ্য আপন বেদান্তচন্দ্ৰিকাতে যে২ স্থানে অঙ্গীকার করিয়াছেন তাহা আদৌ লিখিতেছি পরে ২ ভট্টাচাৰ্য্য বেদান্তমতবিরুদ্ধ এবং আপনার পূর্বোক্তির বিরুদ্ধ যাহা ২ লিখিয়াছেন তাহার, বিবরণ পশ্চাৎ করিব ৷ ঈশোপনিষদের ভূমিকায় প্রথম পৃষ্ঠের ১৪ পক্তিতে আমরা লিখি যে “পরমেশ্বর একমাত্র সর্বত্রব্যাপী আমাদের ইন্দ্ৰিয়ের এবং বুদ্ধির অগোচর হয়েন” ভট্টাচাৰ্য্য বেদান্তচন্দ্ৰিকার ২০ পৃষ্ঠের ১ পংক্তিতে লিখিয়াছেন যে “এক ব্ৰহ্মকে বিশ্ব আত্মা বিশ্বরূপ চিন্তামণি ইত্যাদি শব্দেতে শাস্ত্ৰে কহিয়াছেন।” ঐ পৃষ্ঠের ১৬ পংক্তিতে লিখেন যে “অতন্নিরসনাপবাদে অবশিষ্ট ঐ এক নির্বিবশেষ ব্ৰহ্ম হয়েন” [ ৪ ] ৪৯ পৃষ্ঠের ১০ পংক্তিতে লিখেন “সৰ্ব্বথা সর্বত্র সর্বব্যাপী চেতনারূপী পরমেশ্বরই সকলের ফলদাতা হয়েন। অতএব জ্ঞানেতে বা অজ্ঞানেতে বা তিনিই এক সকলেরই উপাস্য হয়েন ” ৷ ২। আমরা বেদান্তসারের প্রথম পৃষ্ঠার চতুর্থ পংক্তিতে লিখি যে শ্রুতি এবং শ্রদ্ৰুতিসম্মত বিচারের দ্বারা দেখিলেন যে ব্ৰহ্মেব স্বরূপ কোনো মতে জানিতে পারা যায় না ঐ পৃষ্ঠের ১৭। পংক্তিতে “অতএব বেদব্যাস দ্বিতীয় সূত্ৰে ব্ৰহ্মের স্বরূপ বর্ণনের প্রয়াস না করিয়া তটস্থরূপে তঁাহার নিরূপণ করিতেছেন।” ভট্টাচাৰ্য্য বেদান্তচন্দ্ৰিকার ৪৪ পৃষ্ঠের ১৬ পংক্তিতে লিখেন “তবে যে বেদান্তে ব্ৰহ্মকে প্ৰতিপাদন করেন সে কেবল তাঁঠস্থ লক্ষণাতে” ৷ ৩। আমরা পুনঃ২ লিপির দ্বারা প্ৰতিপন্ন করিয়াছি যে কেবল ব্ৰহ্মোপাসনা মুক্তির কারণ সে মুক্তি জীব এবং ব্ৰহ্মের ঐক্যজ্ঞানাধীন হয়। ঈশোপনিষদের ভূমিকার ১ পৃষ্ঠের ১৭ পংক্তিতে এবং তাহার পরে ২ ও বেদান্তসূত্ৰবিবরণের ১ পৃষ্ঠের ১৭ পংক্তিতে ইহার প্রমাণ পাইবেন ভট্টাচাৰ্য ঐ আমাদের লিপিকে বারম্বার [ ৫ ] স্বীকার করেন যেহেতু বেদান্তচন্দ্ৰিকার ছয়ের পৃষ্ঠের ১৩ পংক্তি অবধি লিখিয়াছেন যে “পূর্বপুণ্যপুঞ্জপরিপাকবশত পুরুষের প্রতি পরম কারুণিক পরমেশ্বর বেদ তৃতীয় কাণ্ডে অধ্যাত্মবিদ্যোপদেশ করিয়াছেন”। ২০ পৃষ্ঠ ২০ পংক্তিতে পুনরায় লিখেন যে “বেদান্তে জীব ব্ৰহ্মের ঐক্য এইরূপ জানিও অতএব নির্বাণ মোক্ষ তাহাকে কহি দুগ্ধ জল জললবণাদির ন্যায় নহে কিন্তু মেঘাভাবে মেঘাকাশ মহাকাশের একত্ব ন্যায় চেতন মাত্রের অবস্থান
