Σ 8 झांभाभांश्न-थंश्ट्रांदब्ी
- ीक्षांशनिझां९ ॥ ७ ॥ শাস্ত্র অর্থাৎ বেদ তাহার কারণ ব্ৰহ্ম অতএব সুতরাং জগৎকারণ ব্ৰহ্ম হয়েন । অথবা শাস্ত্ৰ বেদ সেই বেদে ব্ৰহ্মের প্রমাণ পাওয়া যাইতেছে যেহেতু বেদের দ্বারা ব্ৰহ্মের জগৎকতৃত্ব নিশ্চিত হয়৷ ৩ ৷ বেদ ব্ৰহ্মকে কহেন [ ৩ ] এবং কৰ্ম্মকেও কহেন তবে সমুদায় বেদ কেবল ব্ৰহ্মের প্রমাণ কিরূপ হইতে পারেন এই সন্দেহ দূর করিতেছেন ৷
তত্ত্ব, সমন্বয়াৎ ৷৷ ৪ ৷৷ ব্ৰহ্মই কেবল বেদের প্রতিপাদ্য হয়েন সকল বেদের তাৎপৰ্য্য ব্ৰহ্মে হয় । যেহেতু বেদের প্রথমে এবং শেষে আর মধ্যে পুনঃ২ ব্ৰহ্ম কথিত হইয়াছেন ৷ সর্বে বেদা যৎ পদমামনন্তি ইত্যাদি শ্রদ্ৰুতি ইহার প্রমাণ ।। কৰ্ম্মকাণ্ডীয় শ্রুতি পরম্পরায় ব্ৰহ্মকেই দেখান। যেহেতু শাস্ত্ৰবিহিত কৰ্ম্মে প্ৰবৰ্ত্ত থাকিলে ইত্যর কৰ্ম্ম হইতে নিবৃত্তি হইয়া চিত্তশুদ্ধি হয় পশ্চাৎ জ্ঞানের ইচ্ছা জন্মে ৷৷ ৪ ৷৷ বেদে কহেন সৎ সৃষ্টির পূর্বে ছিলেন অতএব সৎ শব্দের দ্বারা প্ৰকৃতির জ্ঞান কেন না হয় এই সন্দেহ দূর করিতেছেন। ঈক্ষতের্নাশবদং ৷৷ ৫ ৷৷ স্বভাব জগৎকারণ না হয় যেহেতু শব্দে অর্থাৎ বেদে স্বভাবের জগৎকতৃত্ব কহেন নাই সৎ শব্দ যে বেদে কহিয়াছেন তাহার নিত্য ধৰ্ম্ম চৈতন্য । কিন্তু স্বভাবের চেতন নাই যেহেতু ঈক্ষতি অর্থাৎ সৃষ্টির সংকল্প করা চৈতন্য অপেক্ষা রাখে। সে চৈতন্য ব্ৰহ্মের ধৰ্ম্ম হয়। প্ৰকৃতি প্ৰভৃতির ধৰ্ম্ম নহে ৷৷ ৫ ৷৷ গৌণশ্চেন্নাত্মশব্দাৎ ৷৷ ৬ ৷৷ যেমত তেজের দৃষ্টি এবং জলের দৃষ্টি বেদে গৌণরূপে কহিতেছেন সেইরূপ এখানে প্ৰকৃতির গৌণ দৃষ্টির অঙ্গীকার করিতে পারা যায়। এমত নহে। যে[8]হেতু এই শ্রীতির পরে পরে সকল শ্রুতিতে আত্মশব্দ চৈতন্যবাচক হয় এমত দেখিতেছি। অতএব এই স্থানে ঈক্ষণকৰ্ত্তা কেবল চৈতন্যস্বরূপ আত্মা • ॥ ७ ॥ আত্মাশব্দ নানার্থবাচী অতএব এখানে আত্মাশব্দ দ্বারা প্ৰকৃতি বুঝায়। এমত व्थ ॥ তন্নিষ্ঠস্য মোক্ষোপদেশাৎ ৷৷ ৭ ৷৷ যেহেতু আত্মনিষ্ঠ ব্যক্তির মোক্ষ ফল হয় এইরূপ উপদেশ শ্বেতকেতুর প্রতি শ্রুতিতে দেখা যাইতেছে। আত্মশব্দ দ্বারা এখানে জড়রূপ প্ৰকৃতি অভিপ্ৰায়
