মাণ্ডুক্যোপনিষৎ S80 কহে যে স্বমেকমেকমুদরা তৃপ্ত ভবতি চণ্ডিকা ৷ ইত্যাদি । মেষের রুধির দান করিলে এক বৎসর। পৰ্য্যন্ত ভগবতী শ্ৰীতা হয়েন। এ সকল বিধি অপর বিদ্যা হয়। কিন্তু ইহার তাৎপৰ্য্য এই যে আত্মতত্ত্ববিমুখ সকল যাহাদের স্বভাবত অশুচি ভক্ষণে মন্দির্যাপানে স্ত্রীপুরুষঘটিত আলাপে এবং হিংসাদিতে রতি হয় তাহারা নাস্তিকরূপে এ সকল গহিত কৰ্ম্ম না করিয়া পূর্বলিখিত বচনেতে নির্ভর করিয়া ঈশ্বরোদেশে এ সকল কৰ্ম্ম যেন করে যেহেতু নাস্তিকতার প্রাচুৰ্য্য হইলে জগতের অত্যন্ত উৎপাত হয় নতুবা যথারুচি আহার বিহার হিংসা ইত্যাদির সহিত পরমার্থসাধনের কি সম্পর্ক আছে। গীতাতে স্পষ্টই কহিতেছেন। যামিমাং পুষ্পিতাং বাচং প্ৰবদন্ত্যবিপশ্চিতঃ । বেদবাদরতাঃ পাৰ্থ নান্যদস্তীতিবান্দিনঃ ৷ কামাত্মানঃ স্বৰ্গপর জন্মকৰ্ম্মফলপ্ৰদাং । ক্রিয়াবিশেষবহুলাং ভোগৈশ্বৰ্য্যগতিং প্ৰতি ৷ ভোগৈশ্বৰ্য্যপ্ৰসক্তানাং V59,\O(b\Sitt ব্যবসায়াত্মিক বুদ্ধি: সমাধৌ ন বিধীয়তে ৷ যে মূঢ়সকল বেদের ফলশ্রবণবাক্যে রত হইয়া। আপাতত প্ৰিয়কারী যে ওই ফলশ্রুতিবাক্য তাহাকেই পরমার্থসাধক করিয়া কহেন আর কাহেন যে ইহার পর • অন্য ঈশ্বরতত্ত্ব নাই ঐ সকল কামনাতে আকুলিত চিত্ত ব্যক্তির দেবতার স্থান যে স্বৰ্গ তাহাকে পরম পুরুষাৰ্থ করিয়া জানেন আর জন্ম ও কৰ্ম্ম ও তাহার ফল প্ৰদান করে এবং ভোগ ঐশ্বৰ্য্যের লোভ দেখায় এমৎরূপ নানা ক্রিয়াতে পরিপূর্ণ যে সকল বাক্য আছে এমৎ বাক্যসকলকে পরমার্থসাধন কহেন অতএব ভোগ ঐশ্বৰ্য্যেতে আসক্তচিত্ত এমৎরূপ ব্যক্তিসকলের পরমেশ্বরে চিত্তের নিষ্ঠা হয় না। আর ইহাও জানা কৰ্ত্তব্য যে যে শাস্ত্রে ঐ সকল আহার বিহার ও হিংসা ইত্যাদির উপদেশ আছে সেই সকল শাস্ত্ৰেই সিদ্ধান্তের সময় অঙ্গীকার করেন যে আত্মজ্ঞান ব্যতিরেকে অন্য যে উপদেশ সে কেবল লোকরঞ্জন মাত্ৰ । কুলাৰ্ণবে প্ৰথমোল্লাসে। তস্মাদিত্যাদিকং কৰ্ম্ম লোকরঞ্জনকারণং।। মোক্ষস্য কারণং বিদ্ধি তত্ত্বজ্ঞানং কুলেশ্বরি৷ অতএব এ সকল কৰ্ম্ম লোকরঞ্জনের কারণ হয়। কিন্তু হে দেবি মোক্ষের কারণ তত্ত্বজ্ঞানকে জানিবে। মহানির্বাণ । আহার'সংযমক্লিষ্টা যথেষ্টাহারতুন্দিলাঃ। ব্ৰহ্মজ্ঞানবিহীনশ্চ নিষ্কৃতিং তে ব্ৰজন্তি কিং ॥ র্যাহারা আহার নিয়মের দ্বারা শরীরকে ক্লিষ্ট করেন। কিম্বা যাহারা যথেষ্ট আহার দ্বারা শরীরকে পুষ্ট করেন তাহারা যদি ব্ৰহ্মজ্ঞান হইতে বিমুখ হয়েন তবে কি নিস্কৃতি পাইতে পারেন অর্থাৎ তঁহাদের কদাপি নিস্কৃতি হয় না। গৃহস্থ যে ব্ৰহ্মোপাসক। তঁহাদের বিশেষ ধৰ্ম্ম এই যে পুত্র ও
