48 ब्रांश८भांश्न-धंद्ट्रांतली এইরূপ বিশেষ জ্ঞানের দ্বারা ওঙ্কারকে পরমাত্মাস্বরূপ করিয়া যে ব্যক্তি জানে সে আত্মস্বরূপেতে অবস্থিতি করে অর্থাৎ তাহার উপাধিজন্য ভেদবুদ্ধি আর থাকে না। যেমন রজ্জ্বর যথার্থ জ্ঞান হইলে ভ্ৰম সৰ্পের জ্ঞানী পুনরায় আর থাকে না। শেষ বাক্যে পুনরুক্তি উপনিষৎসমাপ্তির জ্ঞাপক হয় পূর্ব পূর্ব তিন প্রকরণে ঐহিক ফলশ্রুতি লিখিলেন। কিন্তু নির্বিশেষ যে তুরীয় তাহার প্রকরণে উপাধিঘটিত কোনো ফলশ্রুতির লেশ নাই যেহেতু কেবল স্বরূপে অবস্থিতি ইহার প্ৰয়োজন হয় ইতি মাণ্ডুক্যোপনিষৎ সমাপ্তা। ওঁ তৎ সৎ | শন ১২২৪ भाव्ल । २S डांश्नि। ॥ ॐ ऊ९ ९ ॥ এই উপনিষদের ভাষ্যেতে যে যে আশঙ্কা করিয়া সমাধান করিয়াছেন তাহার মধ্যে যে যে আশঙ্কা এবং সমাধানকে জানিলে পরর্মার্থ বিষয়ে শ্রদ্ধার দৃঢ়তা জন্মে এবং বিচারের ক্ষমতা হয় তাহার সংক্ষেপ বিবরণ লিখিতেছি। এই গ্রন্থের ২৫১ পৃষ্ঠের ৬ পংক্তিতে লিখেন যে জাতি গুণ ক্রিয়া সংজ্ঞা সম্বন্ধ ইত্যাদির দ্বারা বস্তুকে বাক্য কহেন। কিন্তু এ সকলের কিছুই সেই তুরীয় পরমাত্মাতে নাই সুতরাং বিশেষণের নিষেধ দ্বারা অর্থাৎ তন্ন তন্ন রূপে তঁাহাকে বেদে কহিতেছেন এ স্থানে ভগবান ভাষ্যকার আপত্তি করিয়া সমাধান করিয়াছেন। আপত্তি । জাতি গুণ ক্রিয়া ইত্যাদি বিশেষণ যদি পরমাত্মার নাই। তবে তেঁহ শূন্যের ন্যায় কোনো বস্তু না হয়েনি। অতএব তেঁহ আছেন এমৎ কেন স্বীকার করি । সমাধান । যদি পরমাত্মা কোনো বস্তু না হইতেন তবে তঁহাকে আশ্রয় করিয়া প্ৰপঞ্চময় জগৎ সত্যের ন্যায় দেখাইতে না যেমন বাস্তবিক মন না থাকিলে স্বপ্নেতে যে সকল বস্তু দেখা যায় তাহা কদাপি দেখা যাইতে না। আর যেমন ভ্ৰম সৰ্প রজু। বিনা আর ভ্ৰমাত্মক জল জ্যোতির অবলম্বন বিনা প্ৰকাশ পায় না। যদি এ স্থলে এমৎ কহ যে পূর্বসিদ্ধান্তের দ্বারা জানা গেল যে ব্ৰহ্ম প্ৰপঞ্চয় জগতের আশ্রয় হয়েন তবে যেমন জলের আধার এই বিশেষণের দ্বারা ঘটকে কহিতেছি সেইরূপ জগতের আশ্রয় এই বিশেষণের দ্বারা বেদে ব্ৰহ্মকে না কহিয়া তন্ন তন্ন এইরূপে বিশেষণের নিষেধ দ্বারা কেন কহেন। তাহার উত্তর । জল সত্য হয় এ নিমিত্ত জলের আধার। এই বিশেষণের দ্বারা ঘটকে কহা যায়। কিন্তু প্ৰপঞ্চমীয় জগৎ
