বেদান্ত গ্ৰন্থ 84 ऐङश्थl फ ८ाषां९ ॥ ३७ ॥ ভ্ৰান্তির নাশ দুই প্রকারে হয় এক যথার্থ জ্ঞান হইলে ভ্রান্তি দূর হয় দ্বিতীয়তো স্বয়ং নাশকে পায়। জ্ঞান হইতে যদি ভ্ৰান্তির নাশ কহি তবে বৈনাশিকের মত বিরুদ্ধ হয় যেহেতু তাহারা নাশের প্রতি হেতু স্বীকার করে নাই যদি বল স্বয়ং নাশ হয় তবে ভ্ৰান্তি শব্দের কথন ব্যর্থ হয় যেহেতু তুমি কহ নাশ আর তদ্ভিন্ন ভ্ৰান্তি এই দুই পদার্থ তাহার মধ্যে ভ্ৰান্তির স্বয়ং নাশ স্বীকার করিলে দুই পদার্থ থাকে না। অতএব উভয় প্রকারে বৈনাশিকের মতে দোষ হয় [ ৫৭ ] ॥ ২৩ ৷৷ আকাশে চাবিশেষাৎ ৷৷ ২৪ ৷৷ যেমন পৃথিব্যাদিতে গন্ধাদি গুণ আছে সেইরূপ আকাশেতেও শব্দ গুণ আছে এমত কোন বিশেষণ নাই যে আকাশকে পৃথক স্বীকার করা যায়৷ ২৪ ৷৷ ङछ्रु८ङ* ॥ २९ ॥ আত্মা প্ৰথমতে বস্তুর অনুভব করেন পশ্চাৎ স্মরণ করেন যদি আত্মা ক্ষণিক হইতেন তবে আত্মার অনুভবের পর বস্তুর স্মৃতি থাকিতু নাই ৷৷ ২৫ ৷৷ নাসতোহদুষ্টত্বাৎ ৷৷ ২৬ ৷৷ ক্ষণিক মতে যদি কহ যে অসৎ হইতে সৃষ্টি হইতেছে এমত সম্ভব হয় না। যেহেতু অসৎ হইতে বস্তুর জন্ম কোথায় দেখা যায় না ৷৷ ২৬ ৷৷ উদাসীনানামপি চৈবং সিদ্ধিঃ ৷৷ ২৭ ৷৷ অসৎ হইতে যদি কাৰ্য্যের উৎপত্তি হয়। এমত বল। তবে যাহারা কখন কৃষিকৰ্ম্ম করে নাই। এমত উদাসীন লোককে কৃষিকৰ্ম্মের কৰ্ত্ত কহিতে পারি বস্তুত এই দুই অপ্ৰসিদ্ধ ৷৷ ২৭ ৷ কোন ক্ষণিকে বলেন যে সাকার ক্ষণিক বিজ্ঞান অর্থাৎ জীবাভাস এই ভিন্ন অন্য বস্তু নাই এ মতকে নিরাস করিতেছেন । নাভাব উপলক্কোঃ ৷৷ ২৮ ৷৷ বৌদ্ধ মতে বিজ্ঞান ভিন্ন বস্তুর যে অভাব কহে সে অভাব অপ্ৰসিদ্ধ যেহেতু ঘট পটাদি পদার্থের প্রত্যক্ষ উপলব্ধি হইতেছে আর এই সূত্রের দ্বারা শূন্যবাদীকেও নিরাস করিতেছেন তখন সূত্রের এই অর্থ হইবেক যে বিজ্ঞান আর অর্থ অর্থাৎ ঘট পটাদি পদার্থের [ ৫৮] অভাব নাই যেহেতু ঘট পটাদি পদার্থের সাক্ষাৎ উপলব্ধি হইতেছে ৷ ২৮ ৷৷ বৈধৰ্ম্ম্যাচ্চ ন স্বপ্নাদিবৎ ৷৷ ২৯ ৷৷ যদি কহ স্বপ্নেতে যেমন বিজ্ঞান ভিন্ন বস্তু থাকে না সেইমত জাগ্রাৎ অবস্থাতেও বিজ্ঞান ব্যতিরেক বস্তু নাই যাবদ্ধস্তু বিজ্ঞানিকল্পিত হয় তাহার উত্তর
