১০৬ אי লিঙ্গপুরাণ। BBB BB BBBB BBB BBBBB BBB DDBS BBBB BBBS BBBBBB BBS BB BB BBB BDD DDDD DDB BBB BB BB BBBB BB BBBB BBB হইলে বিশ্বস্রষ্টা কল্পদিকালে সমুদ্র, ভূমি, সপ্তদ্বীপ, পৰ্ব্বত ও ভূরাদি চারিলোক ৰিভাগ করিয়া লোক কল্পনা কুরিলেন। এইরূপ কল্পনা করিয়া স্বয়ম্ভু ভগবান্ ব্ৰহ্মা বিবিধ প্রজাবর্গের ইচ্ছায় পুৰ্ব্ব পুৰ্ব্ব কল্পের মত প্রজা স্বষ্টি করিলেন। বুদ্ধিপূর্বক স্বষ্টির বিষয় চিন্তা করিবার কালে তিনি তমোময় হইলেন | তমঃ, মোহ, মহামোহ, অন্ধতামিত্র ও অবিদ্যা প্রাচুর্ভূত হইল। তিনি অভিমানী হইয়া ধ্যান করিলে স্থষ্টি তমোব্যাপ্ত, বীজাণ্ডুরের স্তায় বাহিরে আবৃত অস্তরে অপ্রকাশ, শুদ্ধ নিঃসংজ্ঞ ও পঞ্চপ্রকারে অবস্থিত হইল । যেহেতু তাহাদিগের বুদ্ধি, দুঃখ ও ইন্দ্রিয় সকল আবৃত ছিল ; অতএব তাহারা আবৃত আত্মা হওয়াতে নগ নামে কীৰ্ত্তিত হয়। ইহাই মুখ্য স্বষ্টি। ব্ৰহ্মা উক্ত রূপ স্বষ্টি কার্য্যের অনুপযোগী দেখিয়া অপ্রসন্নচিত্ত হইলেন। তখন অন্ত স্থষ্টির বিষয় চিন্তা করিলেন । ধ্যান করিবামাত্র তিৰ্য্যকৃস্রোত হইল । যেহেতু বক্রভাবে তাহ প্রবৃত্ত হইয়াছিল ; অতএব তাহ! তিৰ্য্যকু-স্রোতা নামে কথিত হয় । উৎপথগামী পশুপক্ষ্যাদি উক্ত নামে বিখ্যাত। তিনি অন্তস্থষ্টির বিষয় চিন্তা করিবামাত্র সাত্ত্বিক উৰ্দ্ধস্রোতার স্বষ্টি হইল। উহা তৃতীয় স্বাক্ট এবং উৰ্বে অস্থিত হইল। উদ্ধে প্রবৃত্ত বলিয়া উহাকে উদ্ধাঞ্জাত বলিয়া থাকে। ঐ উৰ্দ্ধস্রোতা হইতে উৎপক্ষীণ মুখ, প্রীতিময়, অস্তরে ও বাহিরে আবৃত এবং প্রকাশিত । উহারা সত্ত্বগুণে সৃষ্ট বলিয়া সত্ত্বোস্তব ও সুধীগণমর্তৃক তুষ্টাত্মা নামে অভিহিত হয়। ইহাই দেবশ্বষ্টি । এইরূপে উৰ্দ্ধস্রোতা দেবগণ দৃষ্ট হইলে বরদাতা ভগবান ব্ৰহ্মা প্রীত হইয়া অপর স্বষ্টির জন্য চিন্ত৷ করিলেন । ১০৭–১৫১ ৷ তৎপরে সত্য-ধ্যান-পরায়ণ ভগবান ঈশ্বর ধ্যান করিবামাত্র কার্ধ্যোপযোগী অৰ্ব্বাকৃস্রোতা প্রাপ্পুর্ভূত হইল। অৰ্ব্বাক্ অর্থাং অধোভাগে নিবৃত্ত হইল বলিয়া অৰ্ব্বাকৃস্রোত নতু-লহরা খ্যাত হইল। তাহার প্রকাশসত্ত্বময়, সংপৃক্ত, অধিক রজোগুণম্বিত অতএব দুঃখবহল, পুনঃপুনঃ আবৃত্তিীস্থ এবং বাহিরে ও অন্তরে আবৃত মুখ্য নামে প্রসিদ্ধ হইল। উহারা তারকাদি লক্ষণভেদে আটভাগে বিভক্ত, সিদ্ধাত্মা ও গঙ্কৰ্ব্বের সহ একধৰ্ম্মাক্রান্ত ইহাই তৈজস স্বাক্ট জব্বাঙ্ক | শ্রোতা মামে কীৰ্ত্তিত। পঞ্চম স্থষ্টি অনুগ্রহ সৃষ্টি, বিপৰ্যয়,শক্তি, সিদ্ধি ও তুষ্টিভেদে উহা চরিভাগে আছে । ইহাই প্রাকৃত স্থষ্টি, নবম বৈকৃতস্থষ্টি, ভূতাদি ভূতের ষষ্ঠ স্থষ্টি, এবং বর্তমান অতীত জ্ঞানপ্রযুক্ত সপ্তম স্বষ্টি কথিত হয়। সেই ভুতাদিগণ, পরিগ্রাহী, সংবিভাগৱত স্বাদন ও অশীল। ঐ ভূতাদিতে বিপৰ্য্যয় আছে, শক্তি নাই। মহংস্কৃষ্টি ব্রহ্মার প্রথম স্বষ্টি । তস্মাত্র স্বষ্টি দ্বিতীয়, উহাকে ভূত-স্মৃষ্টি কহে। ইক্রিয়স্বষ্টি তৃতীয়, উহাকে বৈকৃত স্থষ্টি বলে। এইরূপে বুদ্ধিপূর্বক এই প্রাকৃত স্থষ্টি হইয়াছিল। চতুর্থ মুখ্য স্বাষ্ট, উহাই স্থাবরস্থষ্টি। তৎপরে সপ্তম অৰ্ব্বাকৃস্রোতা মানব-স্থষ্টি, অষ্টম অনুগ্রহ-সৃষ্টি ; উহা সাত্ত্বিক ও তামসিক, ইহাদিগের পাঁচটা বৈকৃত ও তিনটী প্রাকৃত স্থষ্টি। নবম কৌমার-স্থষ্টি, উহা প্রাকৃত ও বৈকৃত। উহাদিগের মধ্যে প্রাকৃত স্থষ্টি তিনটী অবুদ্ধিপূর্বক ও অন্ত ছয়ট বুদ্ধিপূৰ্ব্বক। বিস্তৃতরূপে অনুগ্রহ-স্বষ্টি বলিতেছি শ্রবণ কর। উহা সৰ্ব্বভুতে চারিপ্রকারে বিদ্যমান আছে। এই এই প্রাকৃত ও বৈকুত নয়ট স্বষ্টি স্বীয় স্বীয় কারণে পরস্পরে অনুরক্ত, পণ্ডিতেরা কহেন। ব্রহ্মা অগ্ৰে ঋভু সনৎকুমার সনক সনন্দ ও সনাতন এই কয়জন আত্মতুল্য মানস পুত্রের স্বষ্টি করেন। তন্মধ্যে ঋতু ও সনংকুমার এই দুই জন উদ্ধরেতা ও সকলের প্রথমোংপন্ন সুতরাং অগ্রজ । ইহঁার প্রাচীন ও লোকসাক্ষী। অষ্টমকল্প অতীত হইলে বরাহ কল্পে ভুলোকে তেজের সংক্ষেপ করিয়া আছেন। ইহার উভয়ে মুমুকু, অতএব আত্মায়ু আত্মা আরোপিত করিয়া প্রজাধৰ্ম্ম ও কামনা পরিত্যাগপূর্বক বৈরাগ্য আশ্রয় করিয়াছেন এতন্মধ্যে সনৎকুমার যেমন অবস্থায় উৎপন্ন, সেইরূপে বৰ্ত্তমান বলিয় ঐ নামে খ্যাত। উক্ত ঋতু প্রভৃতি মানস পুত্ৰগণ ভূত-স্থষ্টিতে অপ্রবৃত্ত, জ্ঞানী ও যোগমার্গে রত হইয় প্রজ-স্বষ্টি না করিয়া লয়প্রাপ্ত হইলেন। তাহা দেখিয়া ব্ৰহ্ম কাৰ্যসাধক জল অগ্নি পৃথিবী বায়ু অন্তরীক্ষ স্বৰ্গ সমুদ্র নদী শৈল বনস্পতি ওষধি বৃক্ষ লতা লৰ কাষ্ঠী কল্প মুহূৰ্ত্ত সন্ধি রাত্রি অহং পক্ষ মাস অয়ন ও বৎসরের স্বষ্টি করিলেন । ইহারা স্থানভিমানী ও স্থান নামে বিখ্যাত। ইহার প্রলয় পৰ্য্যস্ত এই পৃথিবীকে ধারণ করিয়া আছে। এক্ষণে দেব ও ঋষির কথা বলিতেছি শ্রবণ কর। জনস্তর ভগবান ব্রন্ধ মরীচি ভৃগু অদ্ধির পুলস্ত্য পুলহ ক্রস্তু দক্ষ অত্রি ও বলিষ্ঠ এই নয় জন মানস পুত্রের স্থষ্টি করিতে ইচ্ছ করিলেন। এই নয়জন মানস পুত্রই পুরাণে ব্রহ্মা
