૨. 8 শিখ-ইতিহাস হইয়াছিল। ব্রাহ্মণগণ, মহত্ত্বে এবং বহু বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্বে গ্রীকদিগের প্রতিদ্বন্দ্বী হইয়াছিলেন। বীররসপূর্ণ প্রাচীন কবিতাগুলি অলৌকিক কল্পনা ও বর্ণনাশক্তির পরিচায়ক। রামায়ণ ও মহাভারতের কবিতাগুলিতে এখনও মনোভাব উত্তেজিত হয় ; লোকচরিত্রে তৎপ্রভাব বিস্তত হইয়া থাকে। গণিত-শাস্ত্র এবং জ্যোতিষশাস্ত্র এতদূর নির্ভুল ও সম্পূর্ণ ছিল যে, সূৰ্য্য ও চন্দ্রের ভ্রমণপথ নিঃসন্দেহে নিশ্চিতরূপে পরিমাপ করা যাইত ও কতকগুলি শিক্ষিত ব্যক্তি দর্শনশাস্ত্রে বিশেষ বুৎপত্তি লাভ করিয়ার্ল'; কিন্তু জনসাধারণ পরমার্থ জ্ঞানই শ্রেষ্ঠ বলিয়া মনে করিত। প্রথমতঃ উভটি দলের দৰ্শন-জ্ঞান ও পরমার্থজ্ঞান দৃঢ়তররূপে নিকট সমন্ধীয় এবং অভিন্ন ছিল। দীক্ষনগণ, ঈশ্বরের একত্ব, পৃথিবীর স্বষ্টি, আত্মার অমরত্ব এবং মানব জাতির দায়িত্ব সম্বন্ধে বস্তকগুলি ধর্মস্বত্র প্রণয়ন করিয়াছিলেন । গঙ্গার তীরবর্তী প্রাচীন অধিবাসিগণ পরিত্রিক (ভূবিস্থাৎ ) জীবন এবং ঈশ্বরের একত্ব ও সর্বশক্তিমত্ত প্রচার করিত , কিন্তু এই সম্বন্ধে মোজেল { Moses ) কোন মতই প্রকাশ করেন নাই ; এ বিষয়ে তিনি নির্বাক কিংবা অনভিজ্ঞ ।" বহুদেববাদী গ্রীক ও রোমানগণ৮, এবং দ্বৈতবাদী "মিথরেইক” জাতীয় বিধিবিধায়কগণ, পরিবর্ধিত অনুবাদ gèqs (Journals, Asiatic Socicty of Bengal, Feb. 1845, No 108) ষধি অনুবাদকারিগণ আধুনিক প্রথা অনুসারে সংস্কৃত শব্দগুলির ইংরাজী প্রতিবাক্য না দিয়া, প্রত্যেক শব্দ বিশদরূপে ইংরাজী ভাষায় ব্যাখ্যা করিতেন, তাহা হইলে, আদিম বিচারকর্তাদিগের প্রকুক্ত ধম মত বুঝিবার পক্ষে বিশেষরূপ সুবিধা হইত। ৬। ভারতবর্ষে সাধারণতঃ "সৌর বৎসরই ( solar year ) প্রচলিত আছে। এইরূপ বৎসর গণনার সম-দিবা-রাত্রির স্বরূপ সম্বন্ধে বিশেষ কিছু বিবৃত হয় নাই, কিন্তু নাক্ষত্রিক বৎসর হিসাবে এইরূপ গর্ণন অনেকাংশে সমীচীন। হুর্যের ভ্রমণ-পথ এবং বিষুবরেখার পরম্পর মিলন-বিন্দুসমষ্টির আবর্তন হিন্দুগণ বহুকাল পূর্বেই জ্ঞাত ছিলেন। এইরূপ প্রপঞ্চ আবর্তনের নির্দিষ্ট সময় হইতে হিন্দুদিগের কতকগুলি যুগ *:::: *al oil wicz, ; (Compare Mr. Davis's paper in the As. Res.” Volii and Bentley's Astronomy of the Hindus, P. 2–6. 88) ৭ । জ্ঞানী ও বিজ্ঞ মোজেসকে,—ষ্ট্রাবো নাস্তিক এবং মিসরীয় দিগের ধর্মযাজক বলিয়া সলে ~f~5a 1 ( as quoted in Volney's Ruins, Ch. xxii, Sec. 9, note ) fog cottie, Co আত্মার নশ্বরত্বে সম্পূর্ণরূপে বিশ্বাস করিতেন—এ কথা স্বীকার না করিলেও, ইহুদীগণ যে জেহোবাৰেই তাহাঁদের একমাত্র উপাস্ত দেবতা বা অস্তিম রক্ষাকর্তা বলিয়া মনে করিত-এ কথা কেহই অস্বীকার করিতে পারেন না। হেরোডোটাস ( Herodotus, Euterpe, cxxiii ) যদিও বলিয়াছেন, যে, মিসরীয়গণই প্রথম আত্মার অমরত্ব সপ্রমাণ করিয়াছে, তথাপি তার্কিক ‘সাদুকী'গণ তাহাঁদের ধর্মগুরুকে ঐরূপ ভাবেই অভিহিত করিয়া থাকে। সক্রেটিস এবং প্লেটাে সম্পূর্ণ স্পৃহাপরবশ হইলেও, উভয়েই ৰলিয়াছেন যে, আত্মার অপরাপর অবস্থা অপেক্ষ অমরত্ব ভাবই অধিক । ( Phoedo', Sydiaham and Taylgy's Translation. iv. 324) ৮। এথেন্সবাসীদের (Athenians) অজ্ঞাত দেবতা অদৃষ্ট (fate )। প্রতিহিংসা-পরবশ নেমিসিল t Nemisis) এবং ‘জিয়স’ বা জুপিটারের ক্ষমতা বহিভূত অস্তান্ত দেবশক্তির বর্ণনায় বুঝা যায় যে, প্রাচীন ব্যক্তিগণ প্রচলিত পৌরাণিকতত্ত্ব সম্পূর্ণরূপ বিশ্বাস করিতে অনিচ্ছুক ; আধুনিক সমালোচনায় যদি বৃত্রিম বা অসত্য বর্ণনা প্রকাশ না পাইত, তাহা হইলে, হোমারের সাময়িক “খিয়োজ' ("theos" )
