War at 8&S প্ৰতিভাত হইলে ৰ ব্ৰহ্মজ্ঞান লাভ হইলে পুরুষ সেই প্ৰতিবিম্ব গ্ৰহণ कब्रिज्ञा बना की हत्र 4 देशप्रे 5ब्रम भूखि । ভগবানু এ স্থলে পরম ব্ৰহ্মকে জোয় বলিয়াছেন। আমরা পূর্বে জ্ঞানের জ্ঞাত ও জ্ঞেয় বিভাগ উল্লেখ করিয়াছি । শঙ্করাচাৰ্য্যের ব্যাখ্যা অনুসারে আমরা দেখিয়াছি যে, ক্ষেত্ৰজ্ঞ “অহং’ই জ্ঞাতা আর ক্ষেত্র বা “ইন্দং"ই জ্ঞেয় । এ স্থলে জ্ঞেয় সে অর্থে গৃহীত হয় নাই। এ স্থলে যাহা জেয়, তাহা তদাখ্যা পরম ব্ৰহ্ম ৷ এই পরম ব্ৰহ্ম জ্ঞান-স্বরূপ । তিনি জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় উভয়ই । তিনি জ্ঞাতৃরূপেই প্ৰধানতঃ জ্ঞেয়। বাহা জ্ঞানের বিষয়, তাকুই জ্ঞেয়। আত্মা বা ব্ৰহ্মজ্ঞানের বিষয় বলিয়া তিনি জেয়। শঙ্করাচাৰ্য্য ৰেদাত্ম-দৰ্শনের অধ্যান-ভায্যে বলিয়াছেন,-- “আত্মা যে নিতান্তই আবিষয়-কোনও প্রকারে বিষয় (জ্ঞানগোচর ) DLDS TLLB DBBDS ggg LLLLDBDLSSSB BBDBB DDLDDDDDSS LBBBLSS Şर्थ७J८भूब्र दियम्लङ আছে এবং অন্তরাত্মরূপে প্ৰসিদ্ধ বা প্ৰতীত হওয়ায় অপরোক্ষতাও আছে। আত্মা যখন “অহং’ “আমি” এতদ্রুপ জ্ঞানের বিষয়, তখন আর তাহাকে একান্ত আবিষয় বলা যায় না, এবং পরোক্ষ ( অপ্রত্যক্ষ ) বলাও যায় না। অভিপ্ৰায় এই যে, চৈতন্যমাত্ৰস্বভাৰ zEEDL DBBDL DiD iqi TBDDD DBBDL S BEDDD SDiS উপাধিধারা বিষয়ত্ব প্ৰাপ্ত হইয়াছেন। বিবেককালে বা অন্যধ্যাসকালে তিনি নিরূপাধিক ও নিরংশ; কিন্তু অবিবেক কালে তিনি সোপাধিক ও সাংশ। অবিভকল্পিত অহং যতকাল থাকিবে, ততকালই তিনি অহং২তম পরিচ্ছেদ্য বা বিষয় । সুতরাং অবিদ্যাকল্পিত “অহং” উপাধির বিলোপ বা বিগম না হওয়া পৰ্যন্ত তিনি একান্ত আবিষয় নহেন। অর্থাৎ আত্মা এখন অহং-বৃত্তির বিষয়।” (পণ্ডিতবর কালীবর বেৰাস্তবাগীশ মহাশয় অনুদিত শ্ৰীমচ্ছঙ্করাচাৰ্য্যের বেদান্তভাষ্য উপক্ৰমণিকা ) অতএব ii EELLELYDDB D TL S DBDD BD S DDDDS LLLLLL YDYLES
