8 শ্ৰীমদভগবদগীতা । জ্ঞান | এই অজ্ঞান হেতুই জীবের জীবত্ব, তাহার ব্ৰহ্মস্বরূপ অপ্ৰকাশিত।• এ অজ্ঞান কাহার ও কোথা হইতে আসে, তাহা শঙ্কর বলেন নাই, তাহা আমরা পুর্বে দেখিয়াছি। কেহ কেহ বলেন, ইহা ব্ৰহ্ম জ্ঞানেরই বিকাশ বস্থার ধৰ্ম্ম । জ্ঞান তাহার বিরোধী অজ্ঞানকে বিকাশ পূর্বক তৎসহ মিলিত না হইলে, জ্ঞানের ক্রিয়া হয় না । ইহাই মায়া । এই মায়া হেতু নিগুণ জ্ঞানস্বভাব ব্রহ্মের সগুণ ভাব হয়, তঁহাতে জীব ও জগৎ এই মায়া দ্বারা বিবৰ্ত্তিত হয়। তাহা হইতে ব্ৰহ্মে ঈশ্বর ভাব হয় । ব্ৰহ্মের এই সগুণ ঈশ্বর ভাব সেইজন্য পারমার্থিক সত্য নহে,-জীবেক্স জীবভাবও BBDDBB DBBDS DDDDD SS DBDB BB DDD SS BBDB BBDSSYY DDD হেতু তাহার এই জীবত্ব বোধ,—তাহার কৰ্ত্তা, ভোক্তা ও জ্ঞাতা ভাব হয়। কর্তা ও ভোক্তা ভাব যেমন অবিদ্যাবশে তাহাতে আরোপিত, জ্ঞাতা ভাব“ক্ষেত্ৰজ্ঞ” ভাবও তা হাতে আরোপিত । এই মায়াবশেই ব্ৰহ্মে সর্বক্ষেত্রে ক্ষেত্ৰজ্ঞতাভাবও আরোপিত। কেন না প্ৰকৃত জ্ঞানস্বরূপ যাহা, তাহা uBDBDS BB DBDD BDDt DBBD DB DS DBDBBD BBDB DD DBB DS BBJY LLOY KDY DDD শঙ্করাচাৰ্য্য কতকটা এইরূপ যুক্তি অবলম্বন করিয়া পরমাৰ্থ অদ্বৈত তত্ত্ব স্থাপন করিয়াছেন। তিনি আরও বলিয়াছেন যে, নির্বিশেষে জ্ঞানস্বরূপ ব্ৰহ্মে যদি মায়া হেতু জ্ঞাতা-জ্ঞেয় ভেদ হয়, স্বীকার করা যায়, তাহা হইলেও অবশ্য বলিতে হইবে যে, যাহা জ্ঞাত তাহা কখন জ্ঞেয় হইতে পারে না। সমস্ত জ্ঞেয় হইতে পৃথক করিয়াই জ্ঞাত আপনাকে ; জানিতে পারে, বা জ্ঞাতৃস্বরূপ লাভ করে। সেই জ্ঞাতার জ্ঞাতা স্বতন্ত্র কেহ থাকিতে পারে না । অর্থাৎ জ্ঞাত কাহারও জ্ঞেয় হইতে পারে না । som r** auma m. 4M - qSSSL LSS S SSLCSLCLL SLSS LLLS S LLLLL LLSLLLS 4-k. r r -
- Fitoria:K3 <fờ13tCZTI-If the veil of MIaya, the principium Inuulivio duationis is lifted, the man no longer distinguishes between him self and others, he recogniscs in all bcings his own inmost true
Self Schaupcnhcaur's World as Will and Idea, Sce, 65.
