ĝCIŝtar VeNJ 8& শঙ্করের যুক্তি প্ৰণালী অতি উপাদেয়, এবং এজন্য ইহা প্ৰকৃত দার্শনিক পণ্ডিতগণের নিকট বিশেষ আদৃত। কিন্তু কেবল আমাদের নিজের জ্ঞানপ্ৰমাণের উপর নির্ভর করিয়া, আমাদের বৃত্তি-জ্ঞানের ধৰ্ম্ম পৰ্য্যালোচনা করিয়া, তর্ক যুক্তি বা বিচার দ্বারা, পরম ব্ৰহ্মতত্ত্বজ্ঞান লাভ হয় না । এজন্য ব্ৰহ্মকে জানিতে হইলে, প্ৰধানতঃ ব্ৰহ্ম প্ৰতিপাদক শ্রীতির BuBDD DDBB SBLBD YBKS LLDLED BBDS D SDYBDBLDBBS DDBDS DB বিশ্বাস হয়, তবে তাহার উপর ও নির্ভর করিতে হয় । পরম ব্ৰহ্ম আমাদের সীমাৰদ্ধ দেশকালনিমিত্তপরিচ্ছিন্ন জ্ঞানে জ্ঞেয় নহেন। তাই শ্রুতি ব্ৰহ্মকে অবাচ্য-অচিন্ত্য-অজ্ঞেয়-অনির্দেশু-অপ্ৰমেয় বলিয়াছেন, ”এবং ‘নেতি নেতি, নিষেধমুখে তাহাকে ইঙ্গিতে নির্দেশ করিয়াছেন। আমাদের জ্ঞান যতই বিকাশিত হউক,-যাত ই অজ্ঞানমুক্ত হউক, তাহা দ্বারা ব্ৰক্ষুকে পরিচ্ছিন্ন করা যায় না-সীমাবদ্ধ করা যায় না। অনস্ত ব্ৰহ্মকে আমাদের এই জ্ঞানের গণ্ডীর মধ্যে কখন আনা যায় না। তিনি জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় ভাবের অতীত । তাহার স্বরূপ অচিন্ত্য । পরমাত্মার যাহা ঐশ্বরীয় যোগ, তাহাও মানুষে ধারণা করিতে পারে না । তিনি সবিশেষ নির্বিশেষ সগুণ-নিগুণ ভুতস্থ হইয়াও ভুতস্থ নহেন, বিশ্বন্থ (Immanent) &&ite frtis (Transcendent ) v5tetics ঐশ্বরীয় যোগ হেতু কিরূপে এই সকল পরস্পর বিরোধী ধৰ্ম্মের গুণের বা ভাবের সমাবেশ হইতে পারে, জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় এই পরস্পর বিরোধী "ভাব কিরূপে সেই অনন্ত জ্ঞানস্বরূপে অভিব্যক্ত হইতে পারে, তাহা আমরা কোনরূপ যুক্তি দ্বারা সিদ্ধান্ত করিতে বা বুদ্ধিতে ধারণা করিতে পারি না । শাস্ত্ৰ যাহা বলিয়াছেন, তাহাতেই শ্ৰদ্ধা স্থাপন করিয়া ৭ ৰীতাৰ্থ জানিতে হয়। শ্রুতি বলিয়াছেন যে, পরব্রহ্মে নিগুণ ও সগুণ-এ উভয়ভােব একীভূত। তিনি নির্বিশেষ রূপে জ্ঞানের চিন্তার ও ধারণার অতীত হইলেও সবিশেষ রূপে তিনি জ্ঞেয় হইতে পারেন।
