শ্ৰীভাস্যম্। [ ১প, ১ [راہو অনুভূতেরমুভাব্যত্ব-সম্ভবোপপাদনেনান্যতোইপ্যসিদ্ধির্নিরস্তা। তস্মাৎ প্রাগভাবাদ্যসিদ্ধ্যা সংবিদোহনুৎপত্তিরুপপত্তিমতী ॥ ৬০ ॥ যুদ্রপ্যস্ত অনুৎপন্ত বিকারান্তর-নিরসনমূ; তদপ্যনুপ্ৰপন্ন প্রাগভাবে ব্যভিচারাৎ; তস্য হি জন্মভাবেইপি বিনাশে দৃশুছে ভাবেম্বিতি বিশেষণে তর্ককুশলত আবিষ্কৃত ভবতি। তথা চ उदाउँछ বিদ্যানুৎপন্নৈব বিবিধ-বিকারাস্পদং তত্ত্বজ্ঞানোদয়াদন্তবতী চ ইতি তন্ত মনৈকান্ত্যম্। তদ্বিকারীঃ সৰ্ব্বে মিথ্যাভূত ইতি চেৎ; কিং ভবতঃ পরমা{ ভূতোহপাস্তি বিকার; ? যেনৈতদ্বিশেষণমর্থবদ ভবতি। নহসাবভুঞ্জি গম্যতে | যদপি—অনুভূতিরজত্বাং স্বস্মিন বিভাগং ন সহতে ইতি। তদপি নোপ পদ্যতে, অজস্যৈবাত্মনে দেহেন্দ্রিয়াদিভো বিভক্তত্বাদ, অনাদিত্বেন চাভূপগতায় অবিদ্যায়৷ আত্মনো ব্যতিরেকস্তাবশ্বাশ্রয়ণীয়ত্বাং । স বিভাগ বলিয়া প্রতিপাদন করা হইয়াছে, [ তখন, ‘অনুভূতি ] প্রমাণান্তং দ্বারাও সিদ্ধ ইষ্টা পারে না, এই যুক্তি ও নিরস্ত হইল। অতএব, প্রাগভাবাদি কারণের অভাবে সংবিদে (জ্ঞানের ) উৎপত্তি হইতে পারে না, এ কথা যুক্তিযুক্ত নহে। ( ১ )। আর যে, এই অমৃংপত্তির সাহায্যেই [ অনুভূতির ] অন্যান্ত বিকারেরও প্রঃা খ্যান করা ওইয়াছে ; তাছাও সঙ্গত হয় নাই ; কারণ, প্রাগভাবেই তাহার ব্যভিচার (নিধু" ভঙ্গ) দৃষ্ট হয় ; যেহেতু প্রাগভাবের জন্ম না থাকিলেও বিনাশ দৃষ্ট হয়। যদি বল, অভাব স্ট্রি পদার্থের সম্বন্ধেই [ঐরূপ নিয়ম | ; হ্যা, ঐরূপ বিশেষণ-যোগেও কেবল তর্ককৌশলই প্রদর্শিঃ হয় মাত্র ( কোন বস্তু-সিদ্ধি হয় না )। দেখ,—তোমার অভিমত অবিদ্যা-পদার্থটি উংপ না হইয়াও বিবিধ বিকার জন্মায় এবং তত্ত্বজ্ঞানের উদমাত্রে বিনষ্ট হইয়া যায়। মুতী সেই অবিদ্যাতেই [ পূৰ্ব্বোক্ত নিয়ম ] অনৈকান্তিক, অর্থাৎ ব্যভিচার হইতেছে। যদি কী অবিদ্যার সমস্ত বিকারই মিথ্যা, সুতরাং সেখানে নিয়ম ভঙ্গ হবে না। ] জিজ্ঞাসা কবি । তোমার মতে পরমার্থ বা সত্যস্বরূপও কোন বিকার আছে কি ? যাহাতে এইরূপ বিপো' সার্থক হইতে পারে ? নিশ্চয়ই [ তোমরা) ইহা ( কোন বিকারেরই সত্যতা) স্বীকা কর না । ठारह cष बल इहेबांtछ्, अश्छूडि श्रद्रः श्रछ (छब्रश्?ि); शङब्राः निtण दिछश्रांई श्रें? পারে না। তাহাও সঙ্গত হয় না; কারণ, আত্মা জন্মরতি হইয়াও দে ও ইন্ত্রি" হইতে বিভক্ত বা পৃথক হইয়া আছে, এবং অনাদি বলিয়া স্বীকৃত আবিষ্ঠা ইতেও আয়াণ পৃথক্ বলিয়া অবগুই স্বীকার করিতে হইবে। যদি বল, সেই বিভাগ মিথ্যা (সত্য নংে )
