জিজ্ঞাসাধি ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। [ ૧ মথ্যারূপ ইতি চেৎ; জন্ম-প্রতিবদ্ধ; পরমার্থ-বিভাগঃ কিং কচিদ্ৰ দৃষ্টস্তয়া? মবিদায় আত্মনঃ পরমার্থতো বিভাগাভাবে বস্তুতে হবিগুৈব স্যাদাত্মা। নাতিপ্রতিপত্তিসিদ্ধ-দৃশ্বভেদ-সমর্থনেন দর্শনভেদোহপি সমর্থিতএব, (*) চ্ছেদ-ভেদাং ছেদনভেদবৎ ॥ ৬১ ৷ কপি--নাস্ত দৃশে শিম্বরূপায় দৃশ্য কশ্চিদপি ধৰ্ম্মোইস্তি ; দৃশ্বত্বদল তো ন দুশিধৰ্ম্মত্বম্ ইতি চ। তদপি স্বাভূপগতৈঃ প্রমাণসিদ্ধৈসত্যত্ব-স্বয়ংপ্রকাশত্বাদি-ধৰ্ম্মৈরুভয়মনৈকান্তিকম্। জিজ্ঞাসা করি, ] তুমি কোথাও কি জন্মধেীন পারমার্থিক ( যথার্থ সুতা) বিভাগ দেখিয়াছ ? বস্তুত: অবিদ্যা হইতে আত্মার যদি যথার্থ বিভাগ নাই থাকে, তবে, ফলে-ফলে |११||ई स्राशू श्tठ १८५, अर्थ९ि श्रग्निां 3 श्रदिलाब भt६ १[# {उनशे न ब्रश्शि, उॉश ষ্টলে আয়ু ও আবদ্য একষ্ট হইয়া পড়ে। আর, দৃপ্তমান ঘটপটাদি পদার্থের যে, পরস্পর দে প্রতীত হইয়া থাকে, তাহাও যখন বাধিত অর্থাং অসত্য বলিয়। প্রতিপন্ন হয় না, তখন হা সত্য। অতএব, যেমন চ্ছেদনীয় বৃক্ষাদর ভেদ অনুসারে ছদন ক্রিয়াও ভিন্ন ভিন্ন ইয়া থাকে ; তেমনি অবাধিত দৃপ্ত ভেদ অনুসারে তাহার দর্শন, অর্থাৎ ভেদায়স্কৃতিরও hান স্বীকার করিতেই হইবে। ৬ । আরো যে বলা হইয়াছে,—এই অনুভূতি স্বয়ংই দৃশ স্বরূপ ( জ্ঞান স্বরূপ ), श्ठ९: তাহার দৃপ্ত (দৰ্শন-যোগ্য) কোনও ধৰ্ম্ম থাকিতে পারে না ; এবং পক্ষান্তরে, নিত্য ও স্বয়ংপ্রকাশত্ব প্রভৃতি ভাবগুলিকে তাঙ্গর দৃপ্ত বলিলে, সেই ] দৃষ্ঠত্ব নিবন্ধনই ংগিং শিরপা অনুভূতির ধৰ্ম্ম হইতে পারে না। এই উভয় যুক্তি ও তাছাদের স্বীকৃত ও S DDDCSBBBBB DD tttBBBBBBS BBSBBS BB DDDBBBB DDt SAA D DD BBBBB BBB BB BBB BBB BB BBBBBBS BBS BBB BB BBBB উ" ইংরেই ভিন্ন ভিন্ন জ্ঞান সমুৎপন্ন হয় । (1) গংগা-পূর্বপক্ষবাদী বলিয়ছিলেন যে, অনুভূতির যখন জন্ম নাই, তখন তাহাত কোন "বিক বিভাগ ঘটতে পারে না। श्हरु५,-शांशंद्र छत्रा यांtइ, *शबई दिउीश श्श १Itरु। 4 रुषांद्र " উ্যকার প্রশ্ন করতেছেন যে, বস্তু-বিভাগ যে জন্মপ্রতিবদ্ধ - ন্যাধন, অর্থাৎ যাহার জন্ম আছে, "***,विड१ श्र-छब्रशेनद्र श्र ग; (क५९ कि इंशद्र छाश्छ१ (नथिशाश् ? गशिष्ठ 4ब्र' निघ्नन 'ियछ। शनि तल, জন্মশীল, অথচ পারমাধিক বিভাগ সম্পন্ন ঘট-পটার্দিষ্ট ইহার দৃষ্টান্ত। এ কথা বলিতে S BBBS KD DDB BBBB BBBB DDD DDD DDD DBBB BBD DDDttS g "স্বয় কারণ প্রদর্শিত হইতেছে।
